北方少數(shù)民族神話中的動(dòng)物圖騰對(duì)文學(xué)作品的影響研究

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目：《古希臘神話與中國(guó)北方少數(shù)民族神話的比較研究》NJSY16287。

摘 要：在我國(guó)北方神話故事里動(dòng)物的圖騰形象十分的突出，其中因地域環(huán)境與社會(huì)因素導(dǎo)致各民族的動(dòng)物圖騰具有多元化的性質(zhì)，并表現(xiàn)出十分明顯的神力主題。而各民族因神話因素領(lǐng)導(dǎo)了動(dòng)物圖騰的發(fā)展演化，其中也對(duì)我國(guó)的文學(xué)作品有一定的影響。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；神話動(dòng)物圖騰；文學(xué)影響

作者簡(jiǎn)介：李曉玲（1980.12-），女，漢族，內(nèi)蒙古通遼人，大學(xué)本科文學(xué)碩士，副教授，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-06--01

前言：

神話故事作為人類文化早期的成果，是具有地域性和多元化性的。我國(guó)大多的神話研究表明，現(xiàn)存在的民間文學(xué)基本以漢族神話為主，因此導(dǎo)致對(duì)少數(shù)民族神話資料的有所忽視或欠缺。本文主要選北方少數(shù)民族神話中的動(dòng)物圖騰文化內(nèi)容進(jìn)行分析，而且對(duì)文學(xué)作品的一些影響研究。

1、動(dòng)物圖騰一體多元化特征

對(duì)于圖騰的內(nèi)容及文化，學(xué)術(shù)界里雖然眾說(shuō)紛紜，卻又是達(dá)成了共同的意見(jiàn)。一就是圖騰素材是神話最開(kāi)始涉獵到的內(nèi)容。二就是圖騰與民族或者部落在歷史文化中往往有著某種親緣關(guān)系。從現(xiàn)有的北方少數(shù)民族神話的歷史故事中得知，各民族在日常生化中又形成了擁有北方民族文化的眾多共同點(diǎn)，特別是相鄰的兩個(gè)部落或者區(qū)域共性更加相似。比如西北地區(qū)的民族大多都以狼、鷹作為圖騰，而東北地區(qū)是以熊、虎、鹿為主。同時(shí)多個(gè)民族的故事里的動(dòng)物圖騰元素都是多元化的，比如納西族、景頗族、柯?tīng)柨俗巫?、土族、達(dá)斡爾族、滿族、朝鮮族等他們可以作為圖騰的動(dòng)物都多達(dá)十幾個(gè)，而不同語(yǔ)種的民族在動(dòng)物圖騰方面有著較大差異[1]。

地域環(huán)境與社會(huì)生活因素形成的條件也對(duì)動(dòng)物圖騰的形象有直接的影響。動(dòng)物圖騰的形成經(jīng)歷了從個(gè)體到群體，由特殊到普通的逐步認(rèn)識(shí)過(guò)程，動(dòng)物圖騰在神話中的出現(xiàn)就代表著人類認(rèn)識(shí)動(dòng)物的過(guò)程，已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)相對(duì)程度的一種狀態(tài)。原始社會(huì)時(shí)代，人類對(duì)世界的了解十分有限，社會(huì)生產(chǎn)力越是低下，對(duì)世界的依賴性就越強(qiáng)。因?yàn)樗麄儾荒馨炎陨砗妥匀槐旧矸浅Ｇ宄姆只_(kāi)來(lái)，所以他們都有用比喻的方式將自身與動(dòng)物相結(jié)合，尤其是當(dāng)看到有些動(dòng)物某些特長(zhǎng)的時(shí)候，就會(huì)特別向往，很自然的想象出彼此之間的共同性。人類在選擇動(dòng)物圖騰的過(guò)程中，除了按照客觀規(guī)律的原則外，還有其他幾種情形；一就是帶有偶然相遇的動(dòng)物。二就是自己生活所依賴著的動(dòng)物。三就是自己很熟的，視同親緣的動(dòng)物。因此，動(dòng)物圖騰具有多元化的性質(zhì)是不可避免的。

動(dòng)物圖騰形象的多元一體化又是人類在那個(gè)歷史的真實(shí)寫(xiě)照，在那個(gè)神話故事大量產(chǎn)出的時(shí)代，人類的生活受自然條件的影響也有大小不一的差別，人的一切都取之自然，用之自然，人也是大自然中的一部分，與自然規(guī)律的變化息息相關(guān)。因?yàn)樵诖笞匀恢袇s充滿了偶合和機(jī)遇，在樹(shù)上會(huì)有成熟的果子，也有生性兇猛的野獸。那些時(shí)代能活著就是頭等大事，在這種艱苦的日子里生活，人類就沒(méi)有閑情逸致的去出創(chuàng)作神話故事，而是以一種非?，F(xiàn)實(shí)的態(tài)度表達(dá)自己內(nèi)心的想法。由于當(dāng)時(shí)的人口流動(dòng)性太大、人類的遷徙極度的頻繁，各種民族與部落之間常常人口混雜，難以分辨，后來(lái)發(fā)明的辦法就是參考不同的動(dòng)物圖騰形象來(lái)分辨不同的民族或部落。這樣，多個(gè)種族和部落就形成了多元化的動(dòng)物圖騰[2]。

2、神話圖騰的發(fā)展與演化

歷史上的神話動(dòng)物圖騰的變化并非是靜止的，很多民族在日常生活中或者因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩都會(huì)引起民族或者部落改變自己的動(dòng)物圖騰。沒(méi)有哪一個(gè)民族 從始至終都只有一個(gè)圖騰，也沒(méi)有一個(gè)民族的動(dòng)物圖騰的內(nèi)容一直保持一成不變。動(dòng)物圖騰形象的起源是來(lái)自各民族，部落關(guān)系的變化，其中重要的原因之一就是具有極強(qiáng)的融合性。例如在歷史長(zhǎng)河里，遼西一帶的居民往中原地區(qū)內(nèi)遷，其中原一帶就會(huì)受到遼西居民的文化影響，中原一帶地區(qū)就會(huì)參雜著 有遼西一帶居民的文化特征。從地域遷移過(guò)程中，雖然表面上只是種族遷移或者部落遷移，但是帶來(lái)的后果就是遼西一帶的居民文化會(huì)受中原一帶的文化影響，從日后的文化圖騰形象里就能發(fā)現(xiàn)他們兩者之間的共同性。

3、少數(shù)民族動(dòng)物圖騰對(duì)文學(xué)作品的影響

從神話故事中動(dòng)物圖騰的多元化，可以看出受地域文化不同、所受教育不同影響的文學(xué)作品，都將有一些共同性，鏈接性。因受其動(dòng)物圖騰不同所完成的文學(xué)作品將會(huì)有各自不同的風(fēng)格及作風(fēng)。比如以鷹為圖騰代表的文學(xué)作品，其作品內(nèi)容代表風(fēng)格就以頑強(qiáng)拼搏，鍥而不舍的韌勁，不達(dá)目的誓不罷休的恒勁為主，以狼為圖騰代表的文學(xué)就有著永不屈服，無(wú)畏困難，對(duì)敵人狠、對(duì)自己更狠的拼搏精神為主。但是因?yàn)榈赜蚝臀幕举|(zhì)上有著統(tǒng)一的發(fā)展變化，所以在文學(xué)作品方向上也是在慢慢的 演化。

結(jié)束語(yǔ)：

動(dòng)物圖騰文化經(jīng)歷時(shí)間歷史的逐步發(fā)展與演變，使得很多動(dòng)物圖騰代表的意義具有多重的文化內(nèi)涵，也正是如此，保證了我們文學(xué)作品的多元化。由此可知，我們?cè)诎l(fā)揚(yáng)少數(shù)民族的圖形文化同時(shí)，也是對(duì)文學(xué)作品的一種傳承與發(fā)展，對(duì)我們當(dāng)前的生活也會(huì)產(chǎn)生比較重要的影響力。時(shí)代雖然在不斷的變化 ，但是文化的潮流是輪回的，在不斷繼承與發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中，就會(huì)因此而創(chuàng)造出新的文化形式，對(duì)于整個(gè)文學(xué)作品的多元化發(fā)展來(lái)說(shuō)，是有一定的促進(jìn)作用的。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳佳冀. 中國(guó)當(dāng)代"動(dòng)物敘事"神話原型母題及其模式研究[J]. 湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2016， 30（1）：108-116.

[2]朱玲. 圖騰、神話主角與原型置換--“鷹/蛇”文化符號(hào)的人類學(xué)闡釋[J]. 福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2001（3）：90-95.