從陶潛到王孟

摘 要：陶淵明、王維、與孟浩然，皆為中國文學(xué)史上享有盛名的田園詩人，而晉代的陶淵明作為田園詩的開創(chuàng)者，與盛唐山水田園詩派的代表人物王維與孟浩然，既有著千絲萬縷的聯(lián)系，又存在著表面或本質(zhì)的差異。本文試以三人田園詩中的代表作——《歸園田居》（其三）、《輞川閑居贈裴秀才迪》與《過故人莊》為例，比較這兩代田園詩人身份之異同。

關(guān)鍵詞：陶潛；王維；孟浩然；田園詩

作者簡介：張萌（1994-），女，河北邢臺人，現(xiàn)為哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士，主要研究方向為中西美學(xué)與文論。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-06--01

一、陶詩與王孟詩風(fēng)格對比

陶淵明的詩歌被認為是魏晉南北朝詩歌的巔峰。他的詩歌樸、淡、而自然?！稓w園田居》（其三）中清風(fēng)徐來水波不興一般，他寫農(nóng)家最淳樸的耕種生活——種豆、走路、早來晚歸、露水沾衣，不嬌柔做作，而渾然天成。

農(nóng)家粗俗的生活，是王維不屑于寫的。他喜歡把農(nóng)家的一點一滴文人化乃至詩人化。所以他的詩歌呈現(xiàn)出一種清、閑、秀麗的風(fēng)格。他在輞川給自己休假，所以要這個詩歌清靜到符合自己的心情，而且他要倚杖柴門臨風(fēng)暮蟬做高士做隱士做居士還要做狂士。因為要休閑，所以他在詩里絕對不會耕種，只要看看落日，看看青煙，讓自己回味幾番思索一回，要自己絕對主宰，而不能被環(huán)境左右。因為文采斐然，所以他的詩歌一定秀麗非凡，寫景色寫行動乃至寫心情，都隨心所欲不逾矩。

孟浩然和陶淵明一樣有著充足的農(nóng)村生活經(jīng)驗，所以他的詩歌有田園的真與亮與舒暢；而他和王維不一樣的是有朋友和他做文人士大夫風(fēng)雅之事，所以他的詩歌又比王維多了幾分人氣。寫赴約，便白描一番，似詩若文交代一番故事“故人具雞黍，邀我至田家。”寫景色，亦亮堂堂得不矯揉造作只寫真實景色讓人如臨其境“綠樹村邊合，青山郭外斜?！睂懶那椋忝靼讜詴?，想什么便是什么“待到重陽日，還來就菊花”。

陶淵明的詩歌勝在樸、淡與自然；王維的詩歌長于清、閑、與秀麗；孟浩然則以其真其亮其舒暢分取一席之地。

二、詩人身份分析

陶淵明寫田園詩，是在一個農(nóng)民的角度寫的是農(nóng)民在生活中的所思所感。《歸園田居》（其三）從種豆寫到鋤草寫到歸家寫到沾衣，最后寫到自己的歸隱農(nóng)家自食其力的恬淡心愿，渾然天成清新自然，一片悠然之心不做防備地寫到詩里，告訴每一位讀者，此情此景此意境，不得不讓人感動。

如果說陶淵明勞力的話，那么貌似歸隱田園王維一定是那被勞力者所食的勞心者。同是以歸隱田園為理想的人生，陶淵明一類的詩人是用躬耕壟畝的行為去實踐，而王維一類的詩人則多是做精神的體驗。王維一直在以一種觀賞者的角度，在田園旅行獲取自我放松，所以他在的詩中充滿了他自己創(chuàng)造出的美妙意境，所以《輞川閑居贈裴秀才迪》中山就成了寒山，煙就成了孤煙。王維在田園中尋找的不是田園，而是自己的休閑。

如果說陶淵明是徹徹底底站在農(nóng)民的立場的話，王維便是處于知識分子的立場上欣賞農(nóng)村的生活，而孟浩然則是以知識分子的身份參與農(nóng)民生活。他隱居于田園，是為了通過一條終南捷徑以達仕途，而他對田園的感情是一種充滿功利性的熱愛。葛曉音先生曾把盛唐文人的隱居方式大致分為：作入仕準備、暫時賦閑待時再選、亦官司亦隱幾種。孟浩然則為第一種人。盛唐隱逸還有一大特色，那就是偕隱。偕隱比獨隱更容易招名，所以它可以說是終南捷徑的最好注腳。像王維與儲光羲先后兩度在淇上和終南山一起隱居。在終南山與王維偕隱的還有裴迪、崔興宗等人。偕隱一方面可以更加擴大聲勢，引起朝廷注意；另一方面也可以沖淡隱居中難耐的寂寞。所以孟浩然也偕隱，因此他的詩里不僅有自己還有不知道是農(nóng)人還是士人的“故人”。孟浩然在詩壇上很有聲名，一生卻很不得志，這在盛唐是很少見的。不能說他生不逢時，只是個人的時運機遇太差了。這樣的一種失意，或許正好是對其虛偽隱居的一大諷刺。

三、不同的精神追求

陶淵明的精神哲學(xué)是道家的。魏晉南北朝是人的覺醒和文的自覺的時時代。羅宗強先生說：“陶潛結(jié)束了一個時代，他突破了言志載道的儒學(xué)美學(xué)觀念，而賦予壯物詩以獨立的審美價值，以出發(fā)芙蓉的詩美形態(tài)而開一代風(fēng)氣，登上魏晉詩歌的巔峰。在中國文化史上，他是第一位心境與物境冥一的人?！边@正好和道家尋求個人的“逍遙游”不謀而合。

王維的精神哲學(xué)是佛家的。“王維中晚年的隱逸山林，其思想原因是很復(fù)雜的，呈多元構(gòu)成狀態(tài)的，而且是動態(tài)發(fā)展的，并清晰地呈現(xiàn)出從儒家的憤世到道家的忘世再發(fā)展而為禪宗的消沉出世的邏輯過程?！蓖蹙S自幼受到佛家思想的熏陶，最后形成消極遁世的世界觀和明哲保身的政治態(tài)度，所以他退避山水之間求休閑求安適求恬淡，一片高雅脫俗的態(tài)度對待田園，希望能放下一切，以內(nèi)心的解脫而成就形體的一絲不掛。

孟浩然的精神哲學(xué)是儒家的。正如羅宗強所說：“盛唐詩人的向往自然，歸臥自然，是一種自覺的美的追求，是在盛世中追求一種精神的享受，往往于隱逸生活的描寫中帶著對于人世生活的熱烈愛戀；對于世外的自然的美的追求，常常表現(xiàn)的是強烈的入世情思”孟浩然的隱居是一場戲，孟浩然的田園是一塊跳板，他想要的只是儒家的出仕而并非道家或者佛家的歸隱，可惜天開了他的玩笑，捷徑卻成了死胡同。

參考文獻：

[1]羅宗強.玄學(xué)與魏晉文人心態(tài)..浙江人民出版社，1991.

[2]葛曉音.盛唐田園詩和文人的隱居方式.學(xué)術(shù)月刊，1989年第11期.

[3]侯敏.“遁乃得通”與“終南捷徑”——《周易》隱遁思想及其對盛唐隱逸之風(fēng)的影響.哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2002年6月.