論梁章鉅《楹聯(lián)叢話》的編纂特色

摘 要：《楹聯(lián)叢話》被稱為是“中國文學史上第一部聯(lián)話著作”，而梁章鉅也被稱作“楹聯(lián)學的開山鼻祖”，在他的努力之下，楹聯(lián)不再只是散見于民間用于風俗習慣的表達亦或是實際需求的寄托的“俗文學”，而是慢慢變得有系統(tǒng)有理論支撐的文論體系。明清特殊的社會環(huán)境使得很多文人在保全自己的狀態(tài)下，通過自娛自樂，發(fā)現(xiàn)日常生活中的美，讓日常生活審美化了。眾層化是明清大量文人匯集于基層，使得底邊文化得到很大發(fā)展，所有這些都給與了梁章鉅《楹聯(lián)叢話》編寫的養(yǎng)分，同時梁章鉅在編纂過程中所形成的分類標準、創(chuàng)作方式及創(chuàng)作原則都對后世的楹聯(lián)審美有著深遠的影響。

關鍵詞：梁章鉅；《楹聯(lián)叢話》；“差序混層”

作者簡介：姚雨（1994-），女，回族，安徽人，蘇州大學在讀研究生，研究方向：明清詩文。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-06-0-03

《楹聯(lián)叢話全編》是“聯(lián)話”體的創(chuàng)始人梁章鉅父子所作全部聯(lián)話的合集，包括四個部分。首先，第一部分是梁章鉅編的包括《楹聯(lián)叢話》十二卷、《楹聯(lián)續(xù)話》四卷、《楹聯(lián)三話》二卷，而《楹聯(lián)四話》六卷是梁章鉅的第三子梁恭辰所編。其次，第二部分是梁章鉅編的《巧對錄》八卷和梁恭辰編的《巧對續(xù)錄》二卷。再者，第三部分是梁章鉅所寫筆記《歸田瑣記》中第六卷收入的《楹聯(lián)剩話》和《浪跡叢談》第七卷收入的《巧對補錄》。最后，第四部分是包括梁章鉅《浪跡叢書》并其“續(xù)談”“三談”中的散見聯(lián)話材料。

《楹聯(lián)叢話》被稱為是“中國文學史上第一部聯(lián)話著作”，而梁章鉅也被稱作“楹聯(lián)學的開山鼻祖”，在他的努力之下，楹聯(lián)不再只是散見于民間用于風俗習慣的表達亦或是實際需求的寄托的“俗文學”，而是慢慢變得有系統(tǒng)有理論支撐的文論體系。

在梁章鉅的《楹聯(lián)叢話》的自序中，他曾寫道：“我朝圣學相嬗，念典日新，凡殿廷廟宇之間，各有御聯(lián)懸掛。恭值翠華臨蒞，輒荷宸題；寵錫臣工，屢承吉語。天章稠疊，不啻云爛星敕。海內(nèi)翕然向風，亦莫不緝頌剬詩，和聲鳴盛。楹聯(lián)之制，殆無有美富于此時者。伏思列朝圣藻，如日月之經(jīng)天，自有金匱石室之司，非私家所宜撰輯。而名公巨卿，鴻儒名士，品題投贈，渙衍寰區(qū)，若非輯成一書，恐時過境遷，遂不無碎壁零璣之憾。竊謂劉勰《問心》，實文話所托始；鐘嶸《詩品》，為詩話之先聲。而宋王铚之《四六話》，謝伋之《四六談麈》，國朝毛奇齡之《詞話》，徐釻之《詞苑叢談》，部列區(qū)分，無體不備，遂為任彥昇《文章緣起》之所未賅。何獨于楹聯(lián)而寂寥罔述！因不揣固陋，創(chuàng)為斯編?！闭蛉绱耍?lián)話這一文體開始有系統(tǒng)有理論地發(fā)展起來。

一、“時勢造英雄”與“厚積薄發(fā) ”——梁章鉅《楹聯(lián)叢話》編纂成書的內(nèi)外部條件

梁章鉅在《楹聯(lián)叢話》自序中談及，他認為楹聯(lián)起源于五代“桃符”，孟蜀的“余慶”“長春”十字是最早有記錄的聯(lián)句開端。宋代雖然記載有關楹聯(lián)的不多，但是諸如蘇軾的詩話、筆記等文中亦或是朱熹也有撰語留存。這充分說明當時大賢儒士也常用楹聯(lián)這一文體來表達或寄托情感和需求。元明以后，越來越多名儒賢士，包括趙孟頫、劉基、楊慎、唐寅、李東陽等都曾留下楹聯(lián)著作，而且作品的內(nèi)容不斷豐富，不再是一開始風俗習慣、實際生活的寄托，也有了風景名勝、格言、祭祀、廟宇等諸多內(nèi)容。

可楹聯(lián)并沒有像詩詞那樣，因為發(fā)展繁盛，所以很早就有了詩話、詞話這樣的文論專著。直至梁章鉅時才最終完成《楹聯(lián)叢話》，使得中國的楹聯(lián)學正式有系統(tǒng)有理論可尋。

清代那個特定的年代給予了梁章鉅充分的養(yǎng)料與土壤以致其《楹聯(lián)叢話》的最終成書。清代作為我國封建王朝最后一個朝代，文學發(fā)展可以說到達一個頂峰。各類文體均有一個蓬勃的發(fā)展期，相較于前代，之于楹聯(lián)這種可能以往只是被看做“民間文學”或者“俗文學”中一種底層民眾用于寄托實際需求或表達風俗習慣的應用文體。雖也有當世名儒偶作之抒發(fā)情感，實則確是難登大雅之堂。但到了清代，人們的文學觀念也有了很大改變。正如羅時進先生上課時時常提及明清文學的“差序混層”與“眾層化寫作”。“差序混層”即是明清時期文人身份與社會關系的流變。明清特殊的社會環(huán)境使得很多文人在保全自己的狀態(tài)下，通過自娛自樂，發(fā)現(xiàn)日常生活中的美，讓日常生活審美化了。眾層化是明清大量文人匯集于基層，使得底邊文化得到很大發(fā)展，也就是原來被認為是“俗文學”的很多內(nèi)容，大量文人開始改變想法并投入其中開始創(chuàng)作發(fā)展。正因為這種文化觀念意識的發(fā)展，才讓梁章鉅有機會施展自己的才能，收集整理最終完成《楹聯(lián)叢話》，讓曾被視為“小道”的聯(lián)句，也有了較為理論化、系統(tǒng)化的文論梳理。

除此之外，前人已有的楹聯(lián)理論也對梁章鉅“聯(lián)話”體的產(chǎn)生有著深刻的影響。之所以把《楹聯(lián)叢話》稱為“我國文學史上第一部聯(lián)話著作”，不僅僅是因為其匯集整理了歷代楹聯(lián)特別是清代楹聯(lián)作品，更是因為其把楹聯(lián)創(chuàng)作由實踐創(chuàng)作上升至理論層面，構建了較為完備的楹聯(lián)理論體系。這其中不乏前人已有的楹聯(lián)理論思想，宋僧人惠洪所撰《冷齋夜話》中記載：東坡曰：“世間之物，未有無對者，皆自然天成之象。雖文字之語盡然，但學者不思耳?！碧K軾的“世間之物，未有無對”的觀點，揭示了對聯(lián)這種文學樣式的哲學發(fā)展源頭。其實在蘇軾之前，南朝劉勰已然提出了“造物賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮。高下相須，自然成對?！痹谒磥砜陀^事物都不是孤立存在的，而是“高下相須，自然相對”的。對偶便是表示客觀事物對應與矛盾關系的表達。

再者清代楹聯(lián)創(chuàng)作空前繁盛，同時也有不少名公巨卿不僅僅創(chuàng)作楹聯(lián)也有了一定的理論支撐。

袁枚是清代楹聯(lián)史上不可忽視的一位，不僅有《隨園楹句》這樣的聯(lián)句作品集，同時其關于楹聯(lián)的相關理論也記錄在了其《隨園詩話》中。其楹聯(lián)理論觀點有；一是認為“凡神廟匾對，難其用成語而有味。”也就是袁枚認為用在神廟中的楹聯(lián)應該語言上盡可能使用成語，而在審美上則盡可能富有韻味。這里的“成語”指的是所用詞語有出處，即見于古籍。在這一點上梁章鉅是十分認同袁枚的觀點并在《楹聯(lián)叢話》中有所體現(xiàn)；二是要求楹聯(lián)創(chuàng)作在內(nèi)容上要做到“切”，即切合所描述的對象，這也是梁章鉅《楹聯(lián)叢話》中楹聯(lián)理論最核心的理論思想部分。

紀昀則是清代楹聯(lián)發(fā)展史上非常重要的一位大師。他最早提出的楹聯(lián)起源說并對其進行了考證，認為楹聯(lián)源于桃符，孟蜀“余慶”“長春”一聯(lián)最古。其還提出“世間書籍中語，無不可成偶者”，表現(xiàn)了漢語言文字的內(nèi)在特性以及楹聯(lián)可以產(chǎn)生發(fā)展的關系源頭。同時更重要的是梁章鉅是紀昀的學生，那么紀昀關于楹聯(lián)理論的這些思路不可能不對梁章鉅的聯(lián)句理論產(chǎn)生深遠影響。

而梁章鉅本人的“厚積薄發(fā)”也是其能最終完成《楹聯(lián)叢話》的重要內(nèi)部因素。

梁章鉅可謂家學淵源，祖上自明開始中舉不斷，算得上是書香門第，所以梁的教育在當時來說是相當深厚的。與此同時，梁章鉅一路以來也是授業(yè)名師眾多，包括陸錫熊、鄭蘇年、林茂春、紀昀、翁方綱等人，在梁章鉅學術成長道路上都發(fā)揮了相當重要的作用。其中的紀昀、翁方綱、阮元等人更是當時的楹聯(lián)大家，因而梁章鉅能在后世楹聯(lián)學上獲得如此大的影響也是件順理成章之事了。再者梁章鉅也算是游歷天下。梁章鉅不僅僅是文人，“楹聯(lián)學的開山鼻祖”其也是深受百姓愛戴的官員，他是堅定的抗英禁煙派代表人物。其辭官歸田后也閑不下來，在子女的陪伴下游歷山川湖海，在其筆記《歸田瑣記》、《浪跡叢談》里均有體現(xiàn)。開闊的眼界使得他的楹聯(lián)理論也更多深度和底蘊，同時也激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感。

二、“海納百川又系統(tǒng)有序”——梁章鉅《楹聯(lián)叢話》的編撰旨趣

楹聯(lián)起源于何時，這是梁章鉅《楹聯(lián)叢話》必須要面對并解決的問題。其老師紀昀率先考慮了這一問題并且在他的考證下得出了楹聯(lián)起源于五代后蜀主孟昶，“余慶”“長春”一聯(lián)最古。因為師承的關系，所以梁章鉅也基本認可這一觀點。因而在《楹聯(lián)叢話》卷一開篇便說道：“嘗聞紀文達師言：楹聯(lián)始于桃符，蜀孟昶余慶、長春一聯(lián)最古。”由于紀昀是當時名儒也是四庫全書編纂的負責人，所以人們對于其考證得出的觀點還是普遍認同的。雖然從后世的考證來看楹聯(lián)源于五代有些為時已晚，但在當時因為師承關系以及有限的資料能考證出這些已經(jīng)不易。同時梁章鉅在不斷研究楹聯(lián)理論的過程中也對于老師的觀點表達了疑惑并沒有一味追隨老師的觀點，這也讓后世考證有了道理。

梁章鉅《楹聯(lián)叢話》最重要的不僅匯集了歷代楹聯(lián)和清代繁盛的楹聯(lián)著作，同時他是有系統(tǒng)有理論的對其進行了分門別類，使其系統(tǒng)化、體系化了。

楹聯(lián)分類這是一個新問題也是一個大問題。首先梁章鉅確定了楹聯(lián)的類數(shù)和類目。從五代兩宋以來卷帙浩繁的楹聯(lián)作品，梁章鉅把它們分成了十類，包括：第一曰故事，第二曰應制，第三廟祀，第四曰廨宇，第五曰勝跡，第六曰格言，第七曰佳話，第八曰挽詞，第九曰集句，第十曰雜綴，附之諧語。并且對于應制、廟祀、勝跡、挽詞、集句等類別的起源和演變進行了說明。更重要的是他提出了楹聯(lián)分類的標準，他認為：“條其義類，次其先后”。也就是說根據(jù)楹聯(lián)的內(nèi)容還有意義對于楹聯(lián)進行分類。當然在具體實踐過程中，梁章鉅也沒有一味死板教條化的使用這一分類手法，像第九類“集句”中便是從楹聯(lián)的寫作手法對楹聯(lián)進行分類。集句是把有關詩詞、文章或者其他方面可以形成對仗而且意思也較為連貫的現(xiàn)成句子摘錄下來再有機組成對聯(lián)的寫作方式?；蛟S在今天看來梁的楹聯(lián)分類方式是存在很大缺陷，諸如廟祀、廨宇、勝跡其實可以合并為一類“名勝古跡類”，但在當時看來，這是具有跨時代意義的發(fā)展成果。他開始讓浩如煙海的楹聯(lián)作品有類可尋，有法可依。這是《楹聯(lián)叢話》的巨大貢獻。

同時梁章鉅的楹聯(lián)理論也是深受前代詩話、詞話等文論的影響。正如其在自序中說到：“竊謂劉勰《問心》，實文話所托始；鐘嶸《詩品》，為詩話之先聲。而宋王铚之《四六話》，謝伋之《四六談麈》，國朝毛奇齡之《詞話》，徐釻之《詞苑叢談》，部列區(qū)分，無體不備，遂為任彥昇《文章緣起》之所未賅。何獨于楹聯(lián)而寂寥罔述！因不揣固陋，創(chuàng)為斯編?！逼渲性娫拰τ谄溆绊懽顬樯钸h。具體來說，首先是寫作模式。詩話作為我國古代一種獨特的論詩體裁，其寫作模式包括內(nèi)容、形式和風格。內(nèi)容上是“詩”的“話”與“論”的有機結合，也就是詩本事與詩論的和諧統(tǒng)一；形式上則為一條條內(nèi)容不一定有關聯(lián)的論事條目組成，它們短小精悍，語言富有彈性；再則風格上它不是嚴肅慎重的而是像隨筆一樣詼諧自然。梁章鉅寫作《楹聯(lián)叢話》之前已有大量詩話問世，所以其自然而然深受其影響。所以比較之下給聯(lián)話下個定義便是：以楹聯(lián)這種文學樣式為對象的一種文論體裁，是聯(lián)之“話”與“論”的有機結合，即聯(lián)本事與聯(lián)論的統(tǒng)一。并且《楹聯(lián)叢話》的材料來源是多途徑的，有口頭的也有書面的，有現(xiàn)實的也有歷史上的，像兩宋蘇軾、朱熹再到袁枚等人他們的楹聯(lián)材料都散見于各類詩話之中。同時畢竟聯(lián)話體無先例可尋，所以它的很多學術用語以及概念都是模仿詩話而來。

梁章鉅在編纂《楹聯(lián)叢話》的過程中也總結出包括創(chuàng)作方式、創(chuàng)作原則等方面，首先，創(chuàng)作方式上梁章鉅認為應該是多元的而不是拘泥于某一種方式。包括：一是“自制”即完全使用自己的言語來創(chuàng)制楹聯(lián)；二是“集句”就是講他人寫作的現(xiàn)成句子摘錄下來有機組合成聯(lián)句，這樣的聯(lián)句被稱為“集句聯(lián)”亦或是“集聯(lián)”，還分為集詩句、集詞句和集文句等。三是“單題”與“合題”，最常見的是“單題”即一人獨立完成楹聯(lián)的上下句而“合題”則是一人創(chuàng)作上聯(lián)，一人創(chuàng)作下聯(lián)。

再者創(chuàng)作原則上梁章鉅最看重的便是創(chuàng)新原則。他積極倡導創(chuàng)新，反對雷同抄襲。這也是中國文論史上永恒的主題。他首先在楹聯(lián)史上豎起了創(chuàng)新的旗幟。他認為主要是在語言和立意上創(chuàng)新。語言上，其也有很多要求，包括：語言要形象具體，言之有物不能空發(fā)議論；語言要有味蘊藉不能浮于表面。

三、“源遠流長又澤被后世”——梁章鉅《楹聯(lián)叢話》的史料價值

梁章鉅父子傾盡心力完成的《楹聯(lián)叢話全編》之所以被稱為“我國文學史上第一部聯(lián)話專著”，是因為其在“探源”、分類條目以及創(chuàng)作方式、創(chuàng)作原則并且對于歷代楹聯(lián)有了分析評價，這些都為日后楹聯(lián)學的發(fā)展樹立了具體的研究方向和內(nèi)容。

梁章鉅通過《楹聯(lián)叢話》使得曾被視為“民間文學”或者“俗文學”中一種底層民眾用于寄托實際需求或表達風俗習慣的應用文體。雖也有當世名儒偶作之抒發(fā)情感，實則確是難登大雅之堂。聯(lián)句此前一直被視為“小道”，在梁之后，其被系統(tǒng)化、理論化，有了自己一套相對完善的理論體系。后來逐漸發(fā)展，也算是清代文學繁盛的一個較為重要的組成部分。

梁章鉅在《楹聯(lián)叢話》中除了為中國楹聯(lián)學提供了開山之作，同時他也提出了楹聯(lián)的審美標準，即“工切”，這也是影響后世的評判標準?！堕郝?lián)叢話》卷九“佳話”載：梁山舟學士九十誕辰，夫妻齊眉清健，“張岐山贈壽聯(lián)云：‘人近百年尤赤子；天留二老看元孫。時人稱其工切?！?/p>

首先“工切”中的“工”指的是楹聯(lián)形式上的要求，即對仗工整。在梁《楹聯(lián)叢話》中“工”包括一是擅長之意，二是佳、妙，三則是對仗工整之意。梁章鉅認為“對仗工整”首先是上下聯(lián)詞類要相當，即名詞對名詞、動詞對動詞等；再者上下倆聯(lián)平仄須和諧。聯(lián)句的平仄運用是很重要的一門學問，包括句腳和句中倆部分的平仄運用。在對仗工整的基礎之上，梁還提出了“工巧”、“工妙”以及“工敏”等更多的審美范疇。

再者“工切”中的“切”指的是楹聯(lián)內(nèi)容上的要求，即要求楹聯(lián)的題目、內(nèi)容以及其吟詠的對象必須相符合、統(tǒng)一，不能離題。這也是中國傳統(tǒng)文論的價值取向。同時梁章鉅也賦予了“切”更深層次的審美內(nèi)涵，包括要切其地，即楹聯(lián)所寫必須符合實際發(fā)生的環(huán)境；要切其事，即楹聯(lián)所寫之事必須有例可查，不是虛構出來的；要切其人，即楹聯(lián)所寫之人與所寫語境、事實均相符合才可。同時也賦予了“切”審美上的內(nèi)涵，衍生出“典切”“雅切”等意味，即楹聯(lián)內(nèi)容不僅要切地切事切人同時審美上也要豐富起來。

梁章鉅《楹聯(lián)叢話》匯集歷代楹聯(lián)并將楹聯(lián)這一“聯(lián)話”體系統(tǒng)化、理論化整理出來形成楹聯(lián)學，使得我國文學理論體系得以豐富也保留了諸多佳作，讓當時用于寄托需求、表達情感的“小道”亦已成為經(jīng)典。

參考文獻：

[1]白化文、李鼎霞點?！堕郝?lián)叢話全篇》，北京出版社，1996年版.

[2]周振蒲著《文心雕龍今譯》，中華書局，1986年版.

[3]袁枚著《隨園詩話》，王英志校點，江蘇古籍出版社，2000年版.