活與如何活：生存困境中的方式選擇

徐小雅

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-06-0-02

在余華的創(chuàng)作中，對苦難的關(guān)注與描寫一直是重要的一部分。其代表作《活著》就是對死亡與苦難的見證。小說講述的是福貴苦難的生命歷程。主人公福貴因嗜賭而輸?shù)羧考耶a(chǎn)，父親被活活氣死，很快母親也不治而亡。十余年后，年幼的兒子在為縣長夫人獻(xiàn)血時(shí)被抽血過量，喪失性命；女兒鳳霞好不容易結(jié)婚，卻因難產(chǎn)身亡；妻子積勞成疾而撒手人寰，女婿意外被水泥板壓死，最終外孫也死于非命。親人的不幸交織于福貴的一生，苦難與艱辛貫穿了他的整個(gè)生命。面對這樣的生存困境，福貴選擇了承受苦難。在苦難的夾縫中尋求生存，成為了福貴生命的意義。

作者在《活著》的韓文版自序中寫道：“‘活著在我們中國的語言里充滿了力量，它的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難，無聊和平庸?！笨梢?，福貴在面臨生存困境中的承受，是個(gè)人甚至一個(gè)民族能夠經(jīng)歷眾多苦難卻又順利存活的條件。

承受與忍耐是福貴在面對苦難中表現(xiàn)出來的最突出特征。福貴的一生經(jīng)歷了一連串的生離死別，最終只有福貴孤獨(dú)于世。福貴孤身一人后，他仍然從屠刀下救下一頭力衰的老牛，并與之相依為命。福貴一生命運(yùn)多舛，最終對苦難與死亡表現(xiàn)出了坦然、平靜、超然的態(tài)度。忍耐已經(jīng)成為了福貴內(nèi)心的一種寶貴品質(zhì)。正是忍耐，可以使其在生存困境面前能夠使他免于生活困境的危害。苦難作為永恒的生命狀態(tài)不斷出現(xiàn)于福貴的生命中，從其賭博導(dǎo)致親家當(dāng)場開始，福貴已認(rèn)識到了生命在苦難面前的脆弱。在苦難面前，反抗也顯得異常無力。以堅(jiān)韌與頑強(qiáng)來承受苦難，反而能夠使苦難的程度在生命過程中淡化。福貴與苦難已不可分離，這樣的關(guān)系如同余華所說的“一個(gè)人和他命運(yùn)之劍的友情，這是最為感人的友情，因?yàn)樗麄兓ハ喔屑?，同時(shí)也互相仇恨，他們誰也無法拋棄對方，同時(shí)也沒有理由埋怨對方”。在承受了苦難之后，福貴已不要再以積極的形式來反抗命運(yùn)，因?yàn)樗宰鹬厣淖藨B(tài)，僅為“活著”而活，并最終能釋然死亡，承受起“生命之輕”。

面臨生存困境時(shí)福貴式的承受，是否是生活于鄉(xiāng)土的人們面臨生存困境時(shí)的普遍選擇呢？在楊爭光的中篇小說《老旦是一棵樹》中，我們看到了另外一種選擇。小說的主人公老旦認(rèn)定同村的趙鎮(zhèn)是自己的仇人，并以此為動(dòng)力，時(shí)時(shí)與趙鎮(zhèn)作對，甚至不惜以兒媳為工具來制造與趙鎮(zhèn)的沖突。最終，老旦在趙鎮(zhèn)家門前的糞堆上，變成了一棵樹。

與福貴的承受苦難不同的是，老旦通過臆想仇人并由此尋求報(bào)復(fù)來給予自我生命動(dòng)力。對比余華所熟悉的江南鄉(xiāng)村，楊爭光所熟悉鄉(xiāng)土的陜北高原山地。相比之下，楊爭光筆下的鄉(xiāng)土更突顯荒野氣息。生活于荒野的人民所面臨的生活困境，一方面是物質(zhì)匱乏，另一方面是由物質(zhì)匱乏而引發(fā)的精神匱乏。在陜北高原山地地區(qū)，由于交通運(yùn)輸條件低下，當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境封閉而停滯，物質(zhì)極度匱乏。在此環(huán)境生活下的人們往往“將芝麻看成大象，給平淡的日子制造波瀾，在這種死水微波中獲得精神的滿足”[1]。正因物質(zhì)與精神的雙重匱乏，人民內(nèi)心中出現(xiàn)了巨大空洞。面對這樣的空洞，精神匱乏的人們也就會(huì)以制造波瀾、尋找無所謂有無的事件來進(jìn)行填充。在《老旦是一棵樹》中，老旦死了女人后的一個(gè)難熬的夜晚，“突然想人一輩子應(yīng)該有個(gè)仇人，不然活著還有個(gè)球意思”，很快，趙鎮(zhèn)便成為了老旦臆想中的仇人。老旦之所以選擇趙鎮(zhèn)做仇人，追根究底，有兩方面的原因。一方面，趙鎮(zhèn)靠拐騙婦女賣給同村人做媳婦為生，在老旦眼里，趙鎮(zhèn)的生活是“過得去”的。趙鎮(zhèn)拐騙婦女能夠從中盈利，對于老旦而言，趙鎮(zhèn)不存在物質(zhì)上匱乏的狀況。另一方面，老旦是在成為鰥夫以后，才萌生了要找個(gè)仇人的想法。而趙鎮(zhèn)靠拐賣婦女而活，并且村里有傳言說，每個(gè)女人都被趙鎮(zhèn)“過了一遍水”。這也成為老旦將趙鎮(zhèn)作為臆想中的仇人的原因之一。在鄉(xiāng)村荒野的生活環(huán)境中，食與性是貧瘠土地上人們生活的基本需求?！氨Ｅ家?，在如此環(huán)境中生活著的人們，在保持生存的前提下，才進(jìn)一步對性做出要求。老旦眼中的趙鎮(zhèn)，無論是“食”還是“性”都很充足。老旦在于趙鎮(zhèn)進(jìn)行對比的過程中，發(fā)現(xiàn)自己在“食”與“性”兩個(gè)方面都處于匱乏水平，也就對趙鎮(zhèn)產(chǎn)生了不滿。在將趙鎮(zhèn)選定了仇人之后，老旦的物質(zhì)匱乏與性匱乏的狀態(tài)，都在心理上得到了滿足，因此也激動(dòng)得“渾身肉打著顫”。在給自己的生活制造波瀾的過程中，老旦在精神上得到了屬于自己的滿足。我們可以看到，在文本中，老旦不斷滋生出與趙鎮(zhèn)對著干的勁頭，不惜以自己兒媳環(huán)環(huán)作為工具，只為換來捉趙鎮(zhèn)的一場奸。最后，老旦帶著與趙鎮(zhèn)“斗爭”到底的想法，變成了趙鎮(zhèn)門前糞堆上的一棵樹。可見，老旦“自己的匱乏永遠(yuǎn)成為了排斥他人滿足的動(dòng)力”。[2]

楊爭光筆下的老旦，在面臨著生存困境——物質(zhì)與精神雙重匱乏的同時(shí)，選擇的生存方式便是以自我匱乏作為排斥他人滿足的動(dòng)力，并以該動(dòng)力作為滿足自我雙重匱乏在心理上的需求。在這樣的生存理念下，老旦表現(xiàn)出了一種近乎瘋狂的偏執(zhí)。因?yàn)槲镔|(zhì)與精神的雙重匱乏，老旦需要尋找一個(gè)仇人來填補(bǔ)內(nèi)心空洞。老旦面對生存困境所選擇的生活方式，實(shí)際上是一種“無事的悲劇”，“這些極平常的，或者簡直近于沒有事情的悲劇，正如無聲的言語一樣，非由詩人畫出它的形象來，是很不容易覺察的。然而人們滅亡于英雄的特別的悲劇者少，消磨與極平常的，或者簡直邁于沒有事情的悲劇者多”。[3]老旦“無事悲劇”的形式是“沒事找事”。從老旦的臆想開始，復(fù)仇就逐漸升級，捉奸、打架、殺對方的狗，甚至刨挖祖墳。在老旦偏執(zhí)的假想敵斗爭中，無法遮蓋的是他的悲劇性格。面對著生活的荒誕，老旦心理與行為也透出了一種荒誕。老旦的悲劇是一種“無事的悲劇”，在物質(zhì)精神雙重匱乏的生存困境下，老旦的“無事找事”體現(xiàn)出其精神的虛無。面對著生存的荒謬，老旦們因精神虛無而不斷制造波瀾，從而給予自我心理滿足，也就意味著被生存的荒謬反利用，被荒謬腐蝕，直到被死亡的漩渦吞噬。

與老旦的生存選擇相反的是，《活著》中的福貴，以強(qiáng)韌的生命承受力、毫不奢求的生活態(tài)度面對著生存困境。面對著生命中遭遇的一連串苦難，福貴活了下來，并且，“活著”就是他的理想。福貴對自己能夠一直活下來，也表示滿意：“看看身邊的人，龍二和春生，他們只是風(fēng)光了一陣子，到頭來連命都丟了。做人還是平常點(diǎn)好，爭這個(gè)爭那個(gè)，爭來爭去賠了自己的名。像我這樣，說起來是越活越?jīng)]出息，可壽命長，我認(rèn)識的人一個(gè)接著一個(gè)死去，我還活著”?？赡苡腥藭?huì)認(rèn)為，福貴的“活著”是微不足道的茍活，但我們必須看到的是，“活著”首先是對立“死亡”而存在的，能活下來，便是生所表現(xiàn)的一種偉大。福貴們雖然只是以忍耐與承受苦難的方式活著，但是，他們已經(jīng)在承受的過程中獲得了生命的尊嚴(yán)。面對著生命的無常與脆弱，福貴們沒有因?yàn)樵庥龅纳胬Ь扯芙^“活著”，而是以忍耐與樂觀的方式承受苦難，并且在苦難中獲得了釋然。在面對生活的荒謬時(shí)，受難成為了最根本的出路。這實(shí)際上是對生活荒謬性的一種反抗，而反抗的形式是“承受”。正是這樣的承受正視了生命中的生存困境與生活的荒謬性。人在承受的過程中，已經(jīng)獲得了生命的價(jià)值與意義。

余華的《活著》和楊爭光的《老旦是一棵樹》從不同的角度對生存困境進(jìn)行了嚴(yán)肅的思考，提供了人在面對生存困境時(shí)兩種選擇方式。無論是福貴的承受還是老旦的“無事悲劇”，都是以自己的方式指引人們認(rèn)識生存困境、正視生存困境。面對生存困境時(shí)需要我們以韌性與堅(jiān)強(qiáng)的態(tài)度正視，才能最終承受起“生命之輕”。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅：《幾乎無事的悲劇》，《魯迅全集》，第6卷，P371，人民文學(xué)出版社，1981.

[2]康正果：《徐培蘭變形記——讀<黃塵>》三部曲，《老旦是一棵樹·楊爭光小說近作集》，P309，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1993.

[3]朱大可：《后尋根：鄉(xiāng)村敘事中的暴力美學(xué)》，《南方文壇》，2002年6月刊.