仁者的言語智慧

《論語》經(jīng)典：

1.《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪?！?/p>

2.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

3.君子不器。

4.君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

5.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。？

6.小不忍，則亂大謀。

7.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

8.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習(xí)乎？”

9.默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？

10.孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰，‘無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

11.孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>

12.子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆為能養(yǎng)，不敬，何以別乎？”

13.子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

……

共讀《論語》

讀經(jīng)典，要從中國文化的根子上讀起。其中一條根，就是《論語》。

北宋政治家趙普曾有“半部論語治天下”之說。有人曾把《論語》稱作中國人的《圣經(jīng)》，甚至有人認(rèn)為，中國的每一個(gè)車站、每一個(gè)旅店、每一個(gè)公園休息處，都應(yīng)該擺上一本《論語》。

可是，《論語》原著的閱讀狀況，不容樂觀。翻開《論語》，學(xué)生們常常沮喪地發(fā)現(xiàn)，面對(duì)紛繁而片段的散章，找不到進(jìn)入閱讀的入口，也找不到關(guān)照自己生活、豐富自己思想和語言的出路。

老子《道德經(jīng)》第六十三章說：“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)?！边@兩句話，其實(shí)告訴了我們做一切難事和大事的具體方法。的確，假如我們從“易”和“細(xì)”的角度去讀《論語》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《論語》其實(shí)明白、清楚、溫厚、有趣極了。百度百科對(duì)于《論語》的定義，有這樣幾個(gè)關(guān)鍵詞：“語錄體”“孔子及其弟子的言行”“結(jié)集”。簡(jiǎn)而言之，就是孔子和弟子們?cè)谮s著牛車隨性聊天時(shí)、在路旁吃火鍋時(shí)、在杏樹下鋪張草席喝茶時(shí)的言語，記錄、歸類、結(jié)集，就成了《論語》。因此，讀《論語》就是讀“言語”。

既然是讀言語，那我們不妨就從最簡(jiǎn)易的“一言”開始讀。

“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？”子貢的問題難度極高，“一言”與“終身行之”形成巨大的時(shí)空對(duì)比。一句話，說出來是一瞬間的事。人的一生，要說無數(shù)句話。但是，這句話要能成為一個(gè)人、千萬人甚至千秋萬代的中國人終身奉行的準(zhǔn)則，那又是哪句話呢？

“子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！狈蜃拥摹耙谎浴笔且粋€(gè)字——恕。恕者，如心也，體察他人之心，如自己的心。也是一句話——“己所不欲，勿施于人”。自己不希望承受的事，也不要強(qiáng)加在別人身上；你要求別人做什么時(shí)，首先自己也愿意這樣做。體察，方可寬容。而這寬容，正是仁者終身奉行的準(zhǔn)則。我們驚嘆漢語的高度凝練，但更欽佩2500年前的孔子，用洞察了時(shí)空與眾生的雙眼及高度凝練概括的語言，給迷惘的人生樹一面旗幟，那就是“恕”。這個(gè)字，給予我們推己及人的智慧、寬厚待人的胸懷和廣交善緣的人生格局。

如此“一言”，還有很多：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！薄耙谎砸员沃钡难哉Z方式，凝練典雅，高度概括，代表了中國語言的最高智慧。親愛的讀者，假如，問你“有一言而可以終身行之者乎”，你會(huì)如何回答呢？

次讀“二言對(duì)舉”的句子，領(lǐng)略另一番風(fēng)景。

“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”《論語》中，“君子”一詞共出現(xiàn)107次，其中“君子”與“小人”對(duì)比的句子有17則?？鬃犹幱谝粋€(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代。面對(duì)危機(jī)，孔子認(rèn)為要維護(hù)社會(huì)秩序，必須培養(yǎng)“克己復(fù)禮、有仁愛之心”的君子。“君子”還是“小人”，如何選擇？這本是個(gè)兩難的命題，但在17組對(duì)比之下，就像“正”與“邪”、“黑”與“白”、“是”與“非”，價(jià)值指向，昭昭分明。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄皩W(xué)習(xí)”與“思考”二者的關(guān)系，不是相互對(duì)立和隔絕，恰恰相反，是陰陽互補(bǔ)，相互扶持，彼此影響，就像左手和右手，就像男人和女人。

“小不忍，則亂大謀?！薄靶∪獭焙汀按笾\”，更加有趣：能有“小忍”，方成“大謀”；為成“大謀”，才愿“小忍”。劉備“青梅煮酒裝狗熊”是也，“韓信能忍胯下之辱”亦是也。二者互為前提，又互為因果。

二元辯證統(tǒng)一的語言形式，始于《易經(jīng)》，在《論語》中延伸發(fā)展，到成為后代文學(xué)語言的基本范式，亦啟迪了計(jì)算機(jī)二進(jìn)制語言的發(fā)明，徹底顛覆和拓展了人類世界的時(shí)間和空間。這是中國傳統(tǒng)文化中的精華，更揭示了中國人崇尚工整對(duì)仗的語言形式背后的審美哲學(xué)。

再來讀“三言遞進(jìn)”的章節(jié)，玩味其境界。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”一開篇，就是這三問。

孔夫子“十五而志于學(xué)”，先學(xué)謀生之學(xué)（“鄙事”），再學(xué)謀仕之學(xué)（“小六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)），最后學(xué)謀道之學(xué)（“大六藝”：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）。孔子一生好學(xué)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！笨鬃痈鼧穼W(xué)：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！薄皭偂保且环N由內(nèi)而外的愉悅。

從37歲到50歲，孔子就做了一件事：教學(xué)生。《莊子·漁父》里曾描述過這樣動(dòng)人的場(chǎng)景：“孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴……”你可曾讀到孔子和他的高徒們?cè)谝黄饡r(shí)的快樂？同學(xué)者、知音者、欽慕者、追隨者，從遠(yuǎn)方來，契闊談宴，互敘衷腸。得天下英才，而教育之，何等快樂！

天命之年，游歷天下，各國“敬而不用”。子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”孔子感慨：“沒有人了解我啊！”好像有一絲寂寞，其實(shí)是大欣喜——天知孔子。只能為天地所知，是大寂寞，也是大擔(dān)當(dāng)，更是大境界。夫子的“知其不可為而為之”的勇氣，讓他通達(dá)、寬容，善待一切。有大慈悲，得大歡喜。

快樂的三重境界，即人生的三重境界。還有讀書的三重境界：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦?！狈此嫉娜鼐辰纾骸盀槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十二章）《論語》20篇492章，以“一”“二”“三”之法讀之，“細(xì)”之道，往往可“易”。

（美好如斯）

趣讀《論語》：原來你是這樣的孔夫子

以為要碾壓，結(jié)果被“秒殺”

原文：《論語·八佾》：子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子（指孔子）知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也?！?/p>

譯文：孔子到了太廟，每件事都要發(fā)問。有人便說：“誰說叔梁紇的這個(gè)兒子懂得禮呢？他到了太廟，每件事都要向別人請(qǐng)教?！笨鬃勇牭竭@話，答道：“這正是禮呀！”

“吐槽”：別人看到孔子不停地發(fā)問，以為終于有孔子不知道的事情了，趕緊過來鄙視一番。誰知道孔子說：“每件事都要問就是在太廟的禮節(jié)，你們啥都不問才是不懂禮呢?！?/p>

我們仿佛聽到了“啪啪”的打臉聲。

你說得好有道理，我竟然無言以對(duì)

原文：《論語·先進(jìn)》：子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：“賊夫人之子?！弊勇吩唬骸坝忻袢搜?，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”子曰：“是故惡夫佞者?！?/p>

譯文：子路叫子羔去做費(fèi)縣的縣長(zhǎng)。

孔子道：“這是害了別人的兒子！”

子路道：“那地方有老百姓，有土地和五谷，為什么定要讀書才叫做學(xué)問呢？”

孔子道：“所以我討厭犟嘴的人?！?/p>

“吐槽”：孔子認(rèn)為子路做得不對(duì)，但子路又找出了非常充分的理由，孔子無法立即辯駁，只能恨恨地說：“你說得好有道理，我竟然無言以對(duì)！”

“傲嬌”的夫子

原文：《論語·陽貨》：孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

譯文：孺悲來，要見孔子?？鬃油醒杂胁。芙^接待。傳命的人剛出房門，孔子便把瑟拿下來彈，并且唱著歌，故意使孺悲聽到。

“吐槽”：如果我討厭你，我就告訴你我生病了，然后故意唱歌讓你知道我沒病，只是不想見你。你能領(lǐng)悟嗎？孺悲？

有話直說不行嗎？夫子，您真的太“傲嬌”了??！