馬爾庫塞“新感性”理論在藝術(shù)批評(píng)中的應(yīng)用

程曦 徐保亮

【摘要】法蘭克福學(xué)派是“新馬克思主義”的典型，馬爾庫塞身為法蘭克福學(xué)派的代表人物之一，借用馬克思早期著作中的異化概念和盧卡奇的“物化”思想，從原欲本能學(xué)說出發(fā)，著眼于人的本能的解放。因此，他的“新感性”社會(huì)批判必然涉及到美學(xué)范疇內(nèi)的藝術(shù)批判，本文將以馬爾庫塞“新感性”理論的“感受能力”“反省能力”“審美能力”為參照，研究其在藝術(shù)批評(píng)上的應(yīng)用及表現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】新感性；審美；批評(píng)；應(yīng)用研究

在西方社會(huì)學(xué)界中，法蘭克福學(xué)派的確稱得上是“新馬克思主義”的典型。馬爾庫塞在理性與感性互辯的哲學(xué)原則之下，更加突出感性主義在社會(huì)學(xué)中的重要作用。無疑，這跟社會(huì)學(xué)中的個(gè)人能動(dòng)性有莫大的關(guān)系。他一度與法蘭克福學(xué)派人物霍克海默、阿多諾等人借用馬克思早期著作中的異化概念和盧卡奇的“物化”思想，旨在構(gòu)建一套新的社會(huì)學(xué)批判理論。并發(fā)揮社會(huì)學(xué)中的感性主義理論對(duì)資產(chǎn)階級(jí)不顧人本、畸形機(jī)械的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行徹底的批判，認(rèn)為感性的批判精神理應(yīng)超越一切哲學(xué)之上。他以發(fā)展的人、前進(jìn)的人、能動(dòng)的人來對(duì)抗一切哲學(xué)，同時(shí)把一切的真理蘊(yùn)含在感性主義批判理論當(dāng)中。

馬爾庫塞認(rèn)為：在感性發(fā)展的第一階段，人的感性與理性是渾然一體的，并沒有理性與感性之分；感性發(fā)展的第二階段，科技得勢(shì)、勞動(dòng)分工，感性遭到分裂，唯物主義將知性抬高，造成了不平衡。

眾所周知，當(dāng)代美學(xué)在18世紀(jì)的德國(guó)誕生。馬爾庫塞的批判理論為了拯救岌岌可危的“感性”的責(zé)任，把唯理主義的對(duì)抗認(rèn)為是新感性批判與抗?fàn)幍牡谝荒繕?biāo)。荷爾德林有詩道：“哪里有危險(xiǎn)，哪里就有救?！瘪R爾庫塞面對(duì)著20世紀(jì)的社會(huì)、文化、藝術(shù)的“沉淪與危險(xiǎn)”，他的“救贖之路”從馬克思到弗洛伊德、從社會(huì)革命與生產(chǎn)力革命到美學(xué)的革命。但他并不是主動(dòng)選擇了美學(xué)，而是時(shí)代的洪流讓他流亡到了美學(xué)。馬爾庫塞從弗洛伊德那借來原欲本能學(xué)說，著眼于人的本能的解放——拯救物化的世界、單向度的思想還有人的愛欲、靈性、激情、想象等。這樣很容易進(jìn)入到藝術(shù)批評(píng)的美學(xué)范疇，藝術(shù)批評(píng)作為審美的環(huán)節(jié)之一，是對(duì)審美的注解、判斷、更新，甚至提供了審美多樣性的可能。

當(dāng)代社會(huì)正在經(jīng)歷馬爾庫塞新感性世界里所描述的階段——發(fā)達(dá)的消費(fèi)社會(huì)預(yù)先規(guī)定了每個(gè)人的思想、感情和想象，單向度的社會(huì)造出單向度的文化、思想和思維方式，也造就出單向度的人——社會(huì)人。藝術(shù)批評(píng)調(diào)和了理性和感性，為社會(huì)人向?qū)徝廊说霓D(zhuǎn)變提供一種參照或途徑。藝術(shù)批評(píng)可以為“新感性”的實(shí)現(xiàn)提供“武器”，馬爾庫塞的“新感性”也可以運(yùn)用到藝術(shù)批評(píng)中，為藝術(shù)批評(píng)提供理論支持。本文將參照馬爾庫塞“新感性”的三個(gè)特征——“感受能力”“反省能力”“審美能力”，分析新感性理論藝術(shù)批評(píng)的應(yīng)用及表現(xiàn)。

一、“感受能力”在當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)中的運(yùn)用

感受，在中文語境里有兩種解釋，一是受到或是感染，二是體會(huì)或者感想。而馬爾庫塞的“感受能力”更多指后者——是一種體會(huì)、感想的能力，是個(gè)體對(duì)世間萬物的心理反應(yīng)。

在馬爾庫塞筆下的單向度社會(huì)中，“感受”是已經(jīng)被社會(huì)發(fā)展消磨的對(duì)象。他的審美革命便是把冥想、意象、詩意、激情重新變成引人入勝的感覺，以此引導(dǎo)一個(gè)不受發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)束縛的“新感性”的發(fā)展。

“審美形式給熟悉的內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)以疏遠(yuǎn)力——它導(dǎo)致了新的意識(shí)與新感覺的誕生。”“感受能力”并不是產(chǎn)生新的感覺，而是打破“單向度環(huán)境”的禁錮，使人重新獲得自我的感覺?！案惺芰Φ幕謴?fù)可以使人獲得最基本的認(rèn)識(shí)自我、社會(huì)和自然環(huán)境的能力，從而為人的潛能的進(jìn)一步解放打下基礎(chǔ)?！备惺苣芰κ邱R爾庫塞的“新感性”中最基礎(chǔ)的特征，同樣運(yùn)用到藝術(shù)批評(píng)的創(chuàng)作中時(shí)，也作為藝術(shù)批評(píng)的基礎(chǔ)：對(duì)美的最初感受來自“感受能力”。

在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)今，藝術(shù)批評(píng)文章不再只是所謂研究與項(xiàng)目，也不似學(xué)院論文對(duì)固定格式框架有所要求。汪安民在《藝術(shù)批評(píng)為何》的文章中提到：今日的藝術(shù)批評(píng)介于研究與敘事、論文與隨筆、客觀與主觀、高深與膚淺之間，這些評(píng)論文章是專業(yè)與大眾皆能接受的。不需要作者大量的學(xué)識(shí)、豐富的史論經(jīng)驗(yàn)、更不需要沒完沒了的挖掘，只要作者擁有敏銳的洞察力以及對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的感覺。

在創(chuàng)作與書寫藝術(shù)批評(píng)時(shí)，是與史論研究完全不同的方向，不需要收集完備的信息，不需要持久地反思、消化，甚至不需要過多地思慮這篇批評(píng)文章是否符合藝術(shù)史的書寫標(biāo)準(zhǔn)，是否要對(duì)歷史發(fā)展的準(zhǔn)確性負(fù)責(zé)。因?yàn)樗囆g(shù)批評(píng)既不是書寫歷史也不是書寫新聞，首要便是書寫一種感受。波德萊爾曾在《當(dāng)代生活的畫家》中評(píng)論藝術(shù)家的特點(diǎn)時(shí)說道：“他對(duì)世界所有事都感興趣，他想知道、理解和評(píng)價(jià)我們這個(gè)地球上發(fā)生的一切?！辈ǖ氯R爾以身作則的示范——?jiǎng)?chuàng)作藝術(shù)批評(píng)也同藝術(shù)家的創(chuàng)作一樣——表達(dá)自己感知的東西、同時(shí)感知自己表達(dá)的東西。藝術(shù)批評(píng)創(chuàng)作需要的也是這份好奇心，受好奇心驅(qū)使著不斷學(xué)習(xí)、調(diào)動(dòng)敏銳的感官，來感受并書寫。

在藝術(shù)批評(píng)的創(chuàng)作中，作者不需要自詡“理性”的中立，可以毫不掩飾地夸贊或者冷嘲熱諷地指責(zé)。可又不能說這完全沒有“理性”——作者下筆前也有對(duì)于藝術(shù)理論的基礎(chǔ)訓(xùn)練。筆者認(rèn)為，“新感性”理論應(yīng)用到藝術(shù)批評(píng)的狀態(tài)，就像馬爾庫塞所希望的那樣——“感受能力”是作為一個(gè)審美人的首要且基本的要求——藝術(shù)批評(píng)也正是利用其“感受”的表達(dá)，對(duì)讀者進(jìn)行潛移默化的影響。

二、“反省能力”在當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)中的運(yùn)用

反省，是一種自覺檢查自己的思想行為，是一個(gè)與“回憶”相對(duì)稱的概念，“反省”是對(duì)“回憶”的提取、再現(xiàn)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的丁國(guó)旗便在其文章中提到，“感受力的恢復(fù)可以使人在健康的生物基礎(chǔ)上對(duì)于周圍事物保持一份敏感”，然而，僅有這份敏感還不足以對(duì)既有社會(huì)構(gòu)成真正的批判，更談不上對(duì)于新的社會(huì)有所建構(gòu)，因而對(duì)于“新感性”的反省能力的強(qiáng)調(diào)就成為馬爾庫塞新感性的又一個(gè)重要特征。“新感性”實(shí)際上就是馬爾庫塞一再強(qiáng)調(diào)的新的意識(shí)、新的需要?？梢姡R爾庫塞的“新感性”要求的“反省”是建立在“感覺能力”健全的基礎(chǔ)上的。

馬爾庫塞是從人的“記憶”與“想象”這兩方面對(duì)“反省能力”進(jìn)行論述的。他認(rèn)為回憶的材料已經(jīng)成為想象的領(lǐng)域?！盎貞洸⒉皇且环N對(duì)昔日的黃金時(shí)代（實(shí)際上這種時(shí)代從未存在過）、對(duì)天真爛漫的兒童時(shí)期、對(duì)原始人等的記憶。倒不如說，回憶作為一種認(rèn)識(shí)論上的功能，是一種綜合，即把在被歪曲的人性和自然中所能找到的片斷殘跡加以收集匯總的一種綜合?！被貞泴?duì)人具有極其重要的價(jià)值，人是因?yàn)橛辛嘶貞洸沤⒆约旱膬r(jià)值根據(jù)，才能把握自己的激情、歡樂、悲哀等體驗(yàn)。而藝術(shù)批評(píng)也是相同的邏輯——它無法在感受的當(dāng)下進(jìn)行創(chuàng)作，必須通過作者的回憶進(jìn)行整理與書寫。

“回憶作為認(rèn)識(shí)功能毋寧說是一種綜合，是把在歪曲的人性和扭曲的自然中所能發(fā)現(xiàn)的那些支離破碎的東西重新組合在一起?！庇洃浽趯?duì)抗著人的自我異化，是對(duì)自我的反省。而記憶對(duì)于藝術(shù)批評(píng)的創(chuàng)作也是必須具備的條件，因?yàn)槌藢?duì)藝術(shù)的感受能力以外，文字記錄這種藝術(shù)的“感受”必須依靠“記憶”的力量。比如藝術(shù)批評(píng)的創(chuàng)作就是建立在對(duì)記憶中藝術(shù)感受的記錄的基礎(chǔ)之上——藝術(shù)批評(píng)的創(chuàng)作者在對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行感受時(shí)，在腦海中對(duì)其進(jìn)行部分記憶，保留至?xí)鴮懳恼碌哪且豢淘谶M(jìn)行整理、規(guī)劃、修改。所以在書寫藝術(shù)批評(píng)的同時(shí)，除了對(duì)感受記錄，便是在對(duì)記憶中對(duì)感受進(jìn)行“反省”。

在馬爾庫塞的觀點(diǎn)中，“記憶”的作用便是為了成就“想象”。想象保留著過去的記憶，面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓抑時(shí)，帶著過去記憶的想象自然會(huì)顯示出對(duì)抗姿態(tài)。想象的“真理價(jià)值不僅與過去、而且與未來有關(guān)，因?yàn)樗砬蟮淖杂珊托腋５男问揭筇峁v史的現(xiàn)實(shí)。它所認(rèn)為現(xiàn)實(shí)原則對(duì)自由和幸福的限制是可以取消的，它所以不想忘記可能存在的東西，是由于幻想的批判功能……”

筆者認(rèn)為，這種想象的批判功能出現(xiàn)在藝術(shù)作品中，自然也會(huì)出現(xiàn)在藝術(shù)批評(píng)中。有些藝術(shù)作品的意圖表現(xiàn)得十分隱晦，藝術(shù)批評(píng)就會(huì)從不同的視角來詮釋并豐富這一層含義，甚至去批評(píng)藝術(shù)的批評(píng)——藝術(shù)批評(píng)這一行為也是需要想象的，就好比創(chuàng)作離不開想象——藝術(shù)批評(píng)的創(chuàng)作者盡可能地想象著作品的多層次含義，同時(shí)反省著自己的所思所想，并提煉升華自己的批評(píng)。甚至那些沒有見到實(shí)體的藝術(shù)品卻閱讀了藝術(shù)批評(píng)文章的讀者們，也在運(yùn)用想象進(jìn)行猜想，可謂是一種“想象的傳遞”。

三、“審美能力”在當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)中的運(yùn)用

審美，從字面的意思是欣賞、品味、領(lǐng)悟事物及藝術(shù)品的美。審美也是人類運(yùn)用獨(dú)特且專注的目光去理解世界的方式?！皩徝滥芰Α笔邱R爾庫塞“新感性”理論的又一特點(diǎn)。

審美在馬爾庫塞眼中是具有超驗(yàn)性的，是“新感性”的前提。如果沒有審美能力，“新感性”理論也就不具備解放人類單向度思維的能力。馬爾庫塞認(rèn)為，“審美”這個(gè)詞有“相關(guān)于感官”和“相關(guān)于藝術(shù)”的雙重含義。美與感覺和快樂相聯(lián)系，這種“美欲”的需求將創(chuàng)造出一種美的和快樂的環(huán)境，從而消滅發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的恐怖和壓抑。馬爾庫塞希望審美將藝術(shù)變成社會(huì)生產(chǎn)力，使藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立得到解決，實(shí)現(xiàn)審美從超越性到現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化——“藝術(shù)變成了物質(zhì)和文化變革的生產(chǎn)力”。筆者認(rèn)為，馬爾庫塞的這一觀點(diǎn)便是對(duì)藝術(shù)乃至藝術(shù)批評(píng)的一種社會(huì)功能的肯定，擁有“審美能力”是對(duì)抗單向度社會(huì)的有效力量。

“審美能力”并不是外加于人的感性，而是感性本身就具有的特性。在書寫藝術(shù)批評(píng)時(shí)，除了理論的支持，更離不開個(gè)人對(duì)藝術(shù)品以及藝術(shù)背后的一切的審美感知。在欣賞藝術(shù)品時(shí)，必然相應(yīng)地產(chǎn)生對(duì)審美的感知，從而產(chǎn)生審美，這也是創(chuàng)作藝術(shù)批評(píng)的原動(dòng)力。正是因?yàn)楦兄搅恕懊馈保艜?huì)去感受與反省，才會(huì)激發(fā)評(píng)論欲，用文字來描述具體的審美感受。

馬爾庫塞定義里的“感覺的升華”是“自由的個(gè)體本身必須造成個(gè)體滿足與普遍滿足之間的和諧”。審美也是個(gè)體與普遍滿足的和諧，藝術(shù)批評(píng)也是在追求這種和諧。藝術(shù)批評(píng)的作者是以個(gè)人的審美而創(chuàng)作的，而當(dāng)讀者無法目擊真實(shí)作品，更無法對(duì)所討論的藝術(shù)家有整體的了解時(shí)，讀者便可通過文章進(jìn)行想象，產(chǎn)生自己的審美——這個(gè)過程了逐漸形成了普遍的審美。藝術(shù)批評(píng)便在個(gè)體與普遍的和諧中共同產(chǎn)生審美的和諧。早在西方文化起源的古希臘就對(duì)審美有所追求，柏拉圖在《會(huì)飲篇》中考察了人的審美過程：先從世間個(gè)別事物的美開始，再逐漸提升、淬煉出更高境界的美，概括其過程便是：形體美——心靈美——行為制度美——學(xué)問知識(shí)美——徹悟美的本體。這是需要不斷累積、修正的過程，也是由無數(shù)個(gè)“感受能力”與“反省能力”的反復(fù)實(shí)踐、淬煉的過程?！皩徝滥芰Α钡奶岣呤呛筇鞂W(xué)習(xí)的結(jié)果，藝術(shù)批評(píng)家也正是通過這樣的過程讓自身“審美能力”不斷得到升華。

結(jié)語

理論需要實(shí)踐來進(jìn)行檢驗(yàn)，馬爾庫塞的“新感性”理論如果需要一個(gè)具體的事物作為承載其實(shí)踐的載體，藝術(shù)批評(píng)便是最佳的選擇——藝術(shù)批評(píng)的特點(diǎn)與之吻合程度，足以成為“新感性”發(fā)展最適當(dāng)?shù)膶?shí)踐載體。

波德萊爾提出過批評(píng)的黨派性原則，“最佳批評(píng)就是妙趣橫生詩意盎然的那一類：而非冷漠的、數(shù)字一般的批評(píng)，假借一切有所交代，既無愛又無憎，甘于把性情一掃而空……”一篇有愛有憎的藝術(shù)批評(píng)文章是證明存在即合理的有力證據(jù)，將“新感性”理論運(yùn)用其中，便是對(duì)這些有所側(cè)重、感情充沛、態(tài)度明確的視角給予理論支持。而藝術(shù)批評(píng)在“新感性”理論的基礎(chǔ)上更自由的發(fā)展，其傳播的過程也是單向度思維瓦解的過程——以藝術(shù)批評(píng)的形式重新喚醒單向度人類的感受、反省、審美，成為獨(dú)立選擇、判斷、思考的審美個(gè)體，這是藝術(shù)批評(píng)應(yīng)用馬爾庫塞“新感性”理論的最根本的目的。

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