馬來西亞德教的發(fā)展及其成因

翁潔儀

19世紀中晚期，西方文化入侵，破壞了長期以來建立在儒學基礎上的文化自信，出現(xiàn)了信仰真空地帶；20世紀30年代晚期，日本入侵，戰(zhàn)火彌漫中華，廣東潮汕地區(qū)的楊瑞德等人有感于戰(zhàn)爭對人民的摧殘，祈望和平，在神靈乩諭引導下創(chuàng)立了德教會的第一個閣---紫香閣。德教融合儒釋道回耶五教的核心教義，宣揚以道德醒化人心，于創(chuàng)立伊始便致力于施醫(yī)贈藥等社會福利事業(yè)。二戰(zhàn)結(jié)束后，德教開啟了在海外傳播的歷史，由李懷德領導，由越南傳至新馬地區(qū)。至今已成為馬來西亞地區(qū)流傳最廣的民間宗教之一，會閣總數(shù)約為120個左右。隨著時間推移，在馬來西亞落地生根的德教也有了一定程度的發(fā)展，本文主要論述了德教在該地的發(fā)展及原因。

一、德教在馬來西亞的發(fā)展

教義的在地化發(fā)展。德教教義的在地化發(fā)展最為顯著的是“忠”的概念的重視與轉(zhuǎn)化。在德教教義的“十德”中，“忠”的地位比草創(chuàng)時代大為提高，成為德教中備受稱贊與推崇的主要價值觀，在《南洋德教總會第九屆特刊》中，忠被認為是最為重要的君子之道：“君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡?！蓖瑫r，隨著德教在馬來西亞的不斷發(fā)展，“忠”的指向?qū)ο笠苍诓粩嘧兓c在地化發(fā)展。德教中“忠”的意蘊轉(zhuǎn)化最為明顯地體現(xiàn)在了德教會歌歌詞變化上。1955年的德教會歌歌詞為：

三江浩浩，五岳皇皇，懿歟華夏，德教輝煌。

仁義禮智，立國之端；濟弱扶傾，威振宇寰。

正民心，興中原；尚博愛，成坤乾。

世界和平，萬邦致祥。一心一德，國教之光。

而到了1968年的德教會歌，其歌詞后半部分改為了“正民心，尊圣賢；尚博愛，成坤乾。世界和平，萬邦致祥。一心一德，吾教之光?！备柙~中“興中原”三字明顯不見，被改為了“尊圣賢”；“國教”也被改為了“吾教”。從歌詞的變化可以明顯看出，馬來西亞德教的“忠”意涵的指向?qū)ο蟛辉偈恰爸性被蛘邘в忻黠@政治色彩的“中國”，而是“圣賢”、“博愛”等中華文化。

基督教與伊斯蘭教在德教中的固定化與具體化。德教在中國創(chuàng)立之初，雖然已經(jīng)提出了融合五教的思想，但還是以儒釋道思想為主要核心。對基督教與伊斯蘭教的重視與尊奉，是進入馬來西亞地區(qū)傳播之后才逐漸被固定化與具體化的。在1960年之前的德教文獻中，除了《德教意識序》與《中國原始宗教》以外，沒有更多關于基督教與伊斯蘭教的闡述，或?qū)@兩教教主誕辰的宗教儀式活動記載。20世紀60年代之后，基督教與伊斯蘭教二教教主的誕辰開始進入德教的宗教活動體系中。1961年，柔佛紫書閣的宗教儀式列表中，耶穌和默罕默德的誕辰第一次列入其中。至1964年，對于五教教主，尤其是耶穌和默罕默德的誕辰慶祝儀式已經(jīng)成為所有馬來西亞紫系德教共同踐行的共識。

社會慈善活動范疇的擴展。早期的德教慈善活動更多地是在施醫(yī)贈藥，賑濟災難等方面。德教傳入馬來西亞之后，除了延續(xù)德教舊有的福利事業(yè)之外，其社會慈善活動的范疇進一步擴大，尤其是1967年大部分會閣停止扶乩之后，多把德教重心轉(zhuǎn)移到福利事業(yè)之上。其范疇的擴展首先是德教進行慈善事業(yè)的對象的擴展，伴隨著德教進入多種族的國家，德教的慈善事業(yè)也不僅限于華人社區(qū)，它對所有種族的人民開放。其次是慈善事業(yè)內(nèi)容的進一步擴展。施醫(yī)贈藥的慈善活動伴隨著華人移民社區(qū)的需要，增添了施棺贈葬的活動，替人們處理身后事，送至義山安葬，有的會閣甚至還有自己的殯儀館為人們服務；另外，伴隨著現(xiàn)代化進程，施醫(yī)贈藥也不僅僅只是中醫(yī)看診與贈藥，大部分德教會都成立了洗腎中心，為無力治病之人提供幫助。有的德教會閣因承辦的社會福利事業(yè)廣泛，還成為了社區(qū)的活動中心，如馬來西亞居鑾的紫鑾閣，其閣內(nèi)有幼稚園，圖書館等場所，成為當?shù)厝A人子女課余的活動場所；大部分德教會閣都設有禮堂與婚姻注冊局，成為當?shù)厝伺e辦婚禮和婚姻注冊的場所，如今年的2月14日就有26對夫婦在檳城的紫云閣舉行了集體婚禮。馬來西亞德教會在社會公益事業(yè)上的重視與推廣，使得在其慈善性質(zhì)更多于宗教性質(zhì)，因此有時也被認為是慈善團體。

宗教活動的去巫化。馬來西亞德教在完成初期的建構(gòu)之后，便致力于宗教活動去巫化方面的努力，1967年發(fā)生的“丁末年事件”便是最為顯著的例子之一。該年，馬來西亞安順的紫蓬閣扶乩時得到師尊要求南洋德教總會下十八閣停止扶乩，永不復鸞的乩諭。根據(jù)陳志明教授的調(diào)查，該事件后，紫系十八所德教會閣停止了扶乩活動，并且把重心轉(zhuǎn)移到慈善活動之上。但由于扶乩是德教的核心之一，不少信徒都是通過體驗過乩諭靈驗才選擇加入德教會的，這種通過搭建人類世界與神靈世界的聯(lián)系，因其具有實際功用，所以往往能夠幫助德教在當?shù)厝A人中快速傳播，無疑，停止扶乩對于德教的損失是巨大的，因而1981年十八所會閣中便有九所恢復了扶乩活動。雖然停乩活動失敗了，但從該事件中可以明顯看出馬來西亞德教對于“去迷信化”的努力，對于革除傳統(tǒng)信仰中巫術成分的努力。另外，馬來西亞德教也已經(jīng)簡化了許多傳統(tǒng)宗教儀式，如德教會閣中僅有點香，而不焚燒金紙；跪拜儀式也僅在某些場合才進行，大部分時候信徒僅需鞠躬即可，過火堆等巫術色彩較濃的儀式在德教中全然不見。

派系的增多與聯(lián)合。馬來西亞德教組織發(fā)展迅猛的另一表現(xiàn)就是派系的增多。根據(jù)閣名進行分類，如下：首先是同潮汕地區(qū)有淵源的德教會閣：第一類是唯一直接繼承中國德教會的，主祀關圣帝君的紫系德教會，該派別德教會閣在馬來西亞數(shù)量最多；第二類是明系，多為善社，源自潮汕地區(qū)；第三類是主祀?yún)渭冴柕馁澔?，其香火?jù)是源自中國潮汕。其次是在地化德教組織，同樣可分為三類：第一類是主祀濟公活佛的濟系，該派于1952年創(chuàng)建于霹靂怡保；第二類是振系，因1967年的“丁末年事件”，德教內(nèi)部關于停乩與否的爭論而促使了其興盛，大部分會閣多于上世紀70年代出現(xiàn)；第三類是其他類，包括有因反對停乩而另立的新閣紫濟閣、因奉神靈乩諭而將廟宇轉(zhuǎn)為德教會的紫霄閣等。德教在馬來西亞的發(fā)展的另一表現(xiàn)是德教聯(lián)合會的出現(xiàn)，在德教與潮汕地區(qū)創(chuàng)立時，會閣間沒有建立統(tǒng)一的組織，德教傳入馬來西亞地區(qū)后，情況有了變化。1956年，紫系德教會在新加坡建立了南洋德教總會，20世紀70年代，馬來西亞紫系會閣從中獨立成立“馬來西亞德教聯(lián)合會”，該聯(lián)合會的成立促進了馬來西亞地區(qū)紫系德教會的團結(jié)。

二、德教在馬來西亞發(fā)展與變化的原因

德教萌芽于潮汕，落地結(jié)果于東南亞地區(qū)，其中尤以馬來西亞為甚，德教之所以能夠獲得如此良好的發(fā)展，與德教所蘊含著中華文化標識密不可分，對于海外華人而言，德教會或多或少地帶有天然的吸引力，成為海外華人追憶故土，緬懷祖先之地。不僅如此，德教不僅滿足了華人的精神需求，更滿足了華商的社會需求，德教會的建立有利于商人間的商務聯(lián)系與合作，同時商人通過捐贈贊助德教慈善事業(yè)，獲得德教組織內(nèi)領導地位，贏得聲譽與社會地位，商人參加德教會對于其直接利益與間接利益的獲得均有所幫助，因而馬來西亞華商熱衷與推廣與發(fā)展德教，這也是馬來西亞地區(qū)德教發(fā)展良好的重要原因之一。

但不可忽視的是，德教能夠在馬來西亞獲得迅速而又可觀的發(fā)展離不開它對當?shù)匚幕奈张c融合。自1945年日本投降后，馬來人與華人種族對立問題便始終尖銳，因種族矛盾而產(chǎn)生的暴力事件時有發(fā)生，這樣的矛盾一直持續(xù)到20世紀70年代中期。這些種族矛盾產(chǎn)生的原因，除了華人馬來人經(jīng)濟地位差距較大以外，也因為在伊斯蘭教為主體信仰的馬來西亞，華人與馬來人在文化、習俗上差距較大，因而以宗教文化為標識的幾類群體之間容易產(chǎn)生沖突；當局為了緩和種族矛盾，除了經(jīng)濟措施之外，也對華人文化加以控制，如華文學校，中華宗教信仰等。在這樣的歷史背景之下，德教將伊斯蘭教、基督教神靈加入德教中，使之固定化與具體化，無疑是為了適應當?shù)刈诮汰h(huán)境而采取的措施，使華人能在與之相異的環(huán)境中順利開展活動，緩和摩擦。長時間的種族對立與種族暴力事件使馬來西亞政府思索，如何才能緩解各族之間的不信任與矛盾，如何才能鑄就一個更統(tǒng)一更持久的馬來西亞？政府為之提出了一個長遠的解決策略，即塑造一種全新的馬來西亞公民，使之忠誠于國家而非某一州或某一種族群體。因而該時期也是華人于馬來西亞落地生根逐漸本土化的過程，這個過程要求他們不再是“忠”政治色彩濃厚的“中原”或者“國”，而是要形成馬來西亞公民意識，因而在20世紀60年代晚期，德教教義的“忠”指向?qū)ο筠D(zhuǎn)為了宣揚“博愛”的中華文化。

隨著現(xiàn)代化浪潮的不斷推進，德教僅僅只是適應當?shù)匚幕琅f不足以在現(xiàn)代化社會中快速傳播。隨著現(xiàn)代化社會的建設，人們受教育水平不斷提高，中國傳統(tǒng)宗教不可避免地被貼上了“迷信”、“落后”等不利于宣教的標簽，導致信徒不斷減少。面對這樣的境遇德教則是積極應對，如簡化落后繁瑣的宗教儀式，同時貫之以環(huán)保等先進理念于其中，與時俱進；如于60年代中期呼吁停乩，積極進行“理性化”嘗試，減少宗教中的“巫術成分”；并且不斷擴大慈善事業(yè)的領域，積極造福社會，將教義貫徹到實踐領域，既緩解了發(fā)展中所受到的一系列阻力，又積極順應現(xiàn)代化社會的要求，不斷獲得當?shù)卣潛P與表彰。

德教在馬來西亞地區(qū)經(jīng)過短短數(shù)十年的發(fā)展，已經(jīng)成為當?shù)亓鱾髯顝V的華人民間宗教之一，因其能夠滿足海外華人精神需求與華商社會需求，而在60-70年代或者快速發(fā)展。它在馬來西亞地區(qū)的發(fā)展也經(jīng)歷了在地化階段，吸收融合了基督教與伊斯蘭教神靈，并使之固定在宗教儀式之中；教義也跟隨馬來西亞主流思想而進行不斷調(diào)整。面對現(xiàn)代化浪潮，德教曾嘗試停止扶乩，去除巫術成分，也不斷治理于宗教儀式簡化及社會慈善活動，以順應時代要求。但德教的當代發(fā)展也存在著其自身的困境，如德教義理薄弱，統(tǒng)一的經(jīng)典僅《德教心典》一部；德教會信徒老齡化，宣教方式難以吸引青年人；關于扶鸞的利弊等種種問題，這些都還有待德教去解決、去完善。

（作者單位：福建師范大學 社會歷史學院）