佛影靈奇
——十六國(guó)至五代金銅佛教造像

文/宣鼎文

2018年11月29日，“佛影靈奇——十六國(guó)至五代金銅佛教造像”特展在浙江省博物館武林館區(qū)開展。展覽集中了49家博物館的360件（組）文物，以金銅造像為主線，分為“瑞像天成——十六國(guó)至隋代造像”“盛世梵影——唐代造像”和“佛國(guó)吳越——五代十國(guó)時(shí)期造像”三個(gè)單元，意在展示兩千年來(lái)佛教中國(guó)化的進(jìn)程、一帶一路背景下中國(guó)佛教的基本面貌以及浙江佛教在中國(guó)的影響力，彰顯中華民族的文化自信。

圖一 北魏泰常五年（420） 劉惠造銅彌勒佛像（正面） 河北隆化縣四道營(yíng)鄉(xiāng)出土 隆化民族博物館藏

一、瑞像天成——十六國(guó)至隋代造像

十六國(guó)至隋代（4-7世紀(jì)）為中國(guó)金銅佛教造像發(fā)展的第一個(gè)高峰期。隨著經(jīng)典的翻譯和義學(xué)的興起，佛教在中國(guó)蓬勃發(fā)展。十六國(guó)時(shí)期（304-439年），后趙、前秦、后秦、北涼和慕容鮮卑建立的燕政權(quán)尊崇佛教，形成了長(zhǎng)安（今陜西西安）、涼州（今甘肅武威）、中山（今河北定州）等多個(gè)佛教中心。小型金銅禪定佛像開始流行。南北朝時(shí)期（386-589年），各族皇室崇信佛教，譯經(jīng)寫經(jīng)，建寺起塔之風(fēng)盛行。南朝地區(qū)率先開始探索中國(guó)化的佛教形象，石刻和金銅造像中褒衣博帶的秀骨清像樣式，以及張得其肉、面短而艷的張家樣式深刻地影響了北朝造像。公元439年北魏統(tǒng)一北方，至589年隋統(tǒng)一中國(guó)，小型金銅造像大量出現(xiàn)。以北魏都城平城（今山西大同）、洛陽(yáng)，東魏、北齊都城鄴城（今河北臨漳），西魏、北周、隋代都城長(zhǎng)安為中心制作的金銅造像各具特色。

（一）十六國(guó)造像

十六國(guó)時(shí)期的金銅佛像為目前北方發(fā)現(xiàn)最早的佛教遺物，甘肅、陜西、河北、河南、北京、遼寧、山東等地均有出土，風(fēng)格相近，以河北地區(qū)最為集中。佛像以高肉髻、著通肩式佛衣、手結(jié)禪定印、結(jié)跏趺坐于雙獅高臺(tái)座之上為特征，這在犍陀羅、馬圖拉造像中均能找到淵源。佛像胸前衣紋呈U字形或V字形層層下垂，頭部前傾，像身中空，背后鑄有1-2個(gè)方形帶孔榫頭，用來(lái)插掛頭光或背光。甘肅涇川縣玉都鄉(xiāng)、河北石家莊北宋村出土的兩件十六國(guó)時(shí)期金銅佛像還插飾華蓋。

圖四 南朝 鎏金銅菩薩立像 1957年金華萬(wàn)佛塔地宮出土 浙江省博物館藏

圖二 北魏泰常五年（420） 劉惠造銅彌勒佛像（背面）河北隆化縣四道營(yíng)鄉(xiāng)出土 隆化民族博物館藏

圖三 十六國(guó) 鎏金銅佛坐像西安黃良鄉(xiāng)石佛寺出土 西安博物院藏

圖五 北魏太和八年（484） 鎏金銅釋迦佛坐像呼和浩特市托克托縣古城出土 內(nèi)蒙古博物院藏

現(xiàn)存最早的單尊紀(jì)年像為美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)博物館藏的后趙建武四年（338）鎏金銅佛坐像。后趙石虎佞佛，認(rèn)為“佛是戎神，正所應(yīng)奉”，并禮敬高僧佛圖澄。歷經(jīng)后趙、前燕、后燕，河北地區(qū)佛法大盛，名僧輩出。河北隆化縣四道營(yíng)鄉(xiāng)出土的北魏泰常五年（420）劉惠造銅彌勒佛像（圖一），為目前國(guó)內(nèi)最早的出土紀(jì)年金銅造像。佛像高肉髻，發(fā)絲右旋，寬額，長(zhǎng)眉，有須。圓形頭光背面（圖二）刻銘：“李翟平用同（銅）四斤泰常五年五月五日佛弟子劉惠造彌勒佛像。”公元397年，北魏攻克中山（今河北定州），后燕慕容一族遷往龍城（今遼寧朝陽(yáng)）、滑臺(tái)（今河南滑縣），隆化進(jìn)入北魏版圖。北京、遼寧、山東等地出土的十六國(guó)時(shí)期金銅佛像，應(yīng)與崇佛的北燕、南燕鮮卑貴族相關(guān)。

西安黃良鄉(xiāng)石佛寺出土的十六國(guó)鎏金銅佛坐像（圖三），長(zhǎng)眉、杏眼、高鼻，額前發(fā)絲刻劃整齊，背面近底座部位刻有佉盧文，具有明顯中亞特征。佉盧文起源于古代犍陀羅，公元2-4世紀(jì)流行于中亞。據(jù)林梅村先生考證，這段文字意為：“此佛為智猛所贈(zèng)（或制），謹(jǐn)向摩列迦之后裔弗斯陀迦·慧悅致意”。并推測(cè)銘文為4世紀(jì)末，弗斯陀迦·慧悅應(yīng)是大月氏望族摩列迦的后裔?！陡呱畟鳌分杏小吨敲蛡鳌?，智猛為雍州人，后秦弘始六年（404）從長(zhǎng)安出發(fā)，沿絲綢之路，經(jīng)鄯善、龜茲、于闐，至罽賓、天竺取經(jīng)，在外21年，424年循舊路返回，在涼州（今甘肅武威）和建業(yè)（今江蘇南京）譯經(jīng)。佛像背面佉盧文中的智猛與《高僧傳》中的智猛或許為同一人。長(zhǎng)安地處絲路要沖，是佛教?hào)|傳的必經(jīng)之地，也是十六國(guó)時(shí)期重要的佛教中心。前秦苻堅(jiān)、后秦姚興均好佛法，禮敬高僧。據(jù)《高僧傳》記載，苻堅(jiān)曾送道安外國(guó)金倚坐像、金坐像、結(jié)珠彌勒像、金縷繡像，姚興曾送慧遠(yuǎn)龜茲國(guó)金縷像，說(shuō)明長(zhǎng)安與西域之間佛教藝術(shù)交流頻繁。

圖六 北魏延興五年（475） 鎏金銅釋迦佛立像1967年河北滿城縣孟村出土 河北博物院藏

圖七 北魏太和十三年（489） 阿行造銅觀音菩薩像河北平泉出土 河北博物院藏

圖八 東魏 鎏金銅交腳彌勒菩薩像1970年鄭州自來(lái)水廠采集 鄭州博物館藏

（二）南北朝造像

晉室衣冠南渡以后，南北佛學(xué)逐漸分途。南朝普遍信仰無(wú)量壽凈土和彌勒凈土，皇室熱衷于興建寺宇、鑄作金像、講經(jīng)論義。而北魏統(tǒng)一中原后，以曇曜為代表的涼州僧團(tuán)來(lái)到平城，坐禪行道成為主流，北方更熱衷于開鑿石窟，廣建功德。隨著統(tǒng)治者和高僧的推動(dòng)，平民皈依佛教，小型金銅造像大量出現(xiàn)，用于寺廟或家中禮拜供養(yǎng)。

南朝金銅朝造像主要出土于南京、上海和浙江地區(qū)，現(xiàn)存數(shù)量較少。2008年南京德基廣場(chǎng)二期工程工地發(fā)現(xiàn)一批南朝金銅造像，題材有一佛二菩薩像、菩薩三尊像等。佛像著上衣搭肘式佛衣，手施無(wú)畏印和與愿印。菩薩頭戴寶冠，披巾于腹部交叉重疊。造像與蓮瓣形通身背光、圓臺(tái)形覆蓮座相組合，風(fēng)格鮮明。其中有一件紀(jì)年佛像，背光后刻銘文：“大通元年八月廿三日超越敬造供養(yǎng)”。大通為梁武帝年號(hào)，大通元年即527年。南京博物院藏有兩尊一佛二菩薩銅像，佛飾螺發(fā)，姿容清秀；兩側(cè)脅侍菩薩頭戴寶冠，臉型豐滿，瓔珞于腹下交叉；火焰紋背光兩側(cè)插飾六尊飛天，頂端插飾一座阿育王塔，極具特色。1957年浙江金華萬(wàn)佛塔地宮出土的一尊南朝鎏金銅菩薩立像（圖四），通高39厘米，身軀壯碩偏短，手施無(wú)畏印和與愿印，作為主尊形象出現(xiàn)。菩薩面容方圓豐滿，嘴角含笑，寶冠之上有三朵簪花，飾交叉穿璧式瓔珞。蓮瓣形通身背光鑄作精良，外緣淺刻鉤形火焰紋。越南龍川遺址、俄厄遺址和柬埔寨磅湛也有南朝金銅造像出土。南朝造像的藝術(shù)風(fēng)格深受顧愷之、陸探微和張僧繇等畫家的影響，宋齊之時(shí)流行秀骨清像樣式，蕭梁之時(shí)則向“面短而艷”“張得其肉”的張家樣式轉(zhuǎn)變。天竺、扶南等國(guó)多次遣使朝貢，南朝佛像中的螺發(fā)樣式或汲取了印度笈多造像因素。

拓跋鮮卑原為游牧民族，不知有佛。自道武帝至太武帝，北魏拓跋一族東征西伐，先后滅后燕、北燕、北涼，平定關(guān)中，首都平城聚集了各地人才，其中便有許多來(lái)自中亞的僧侶和工匠。涼州高僧玄高、師賢、曇曜也在此時(shí)來(lái)到平城。據(jù)《魏書·釋老志》記載，文成帝登基復(fù)法之后，于興光元年（454）“敕有司于五級(jí)大寺內(nèi)，為太祖已下五帝，鑄釋迦立像五，各長(zhǎng)一丈六尺，都用赤金二十五萬(wàn)斤”。和平初年，又命曇曜為沙門統(tǒng)，在平城武周山開鑿五窟，即大同云岡石窟的第16-20窟。文成帝皇后馮氏、孝文帝、宣武帝及皇后胡氏提倡佛教，熱衷營(yíng)建寺塔。官宦士族紛紛舍宅為寺，廣修功德。平民大多皈依佛教，鑄造佛像，以求來(lái)世福報(bào)。北魏早期的金銅造像類型主要有佛坐像，如說(shuō)法佛像（圖五）、禪定佛像、二佛并坐像，佛立像（圖六），蓮花手觀音像（圖七）等。孝文帝遷都洛陽(yáng)之后，受南朝造像題材和藝術(shù)風(fēng)格的影響，佛與菩薩的造型逐漸向褒衣博帶的秀骨清像樣式轉(zhuǎn)變，單尊菩薩立像開始流行。宣武帝、孝明帝時(shí)期，南朝造像藝術(shù)對(duì)北方造像的影響更為顯著，秀骨清像風(fēng)靡一時(shí)。

534年，北魏分裂為東魏、西魏，其后又相繼被北齊、北周所取代。東魏時(shí)期，單尊菩薩立像、思惟菩薩像、交腳彌勒菩薩像等大量出現(xiàn)，一佛二菩薩像的組合形式也較為常見(jiàn)。單尊菩薩立像多為觀世音像，體現(xiàn)了觀音信仰在民間的盛行。從地域上看，山西地區(qū)出土的東魏、北齊時(shí)期金銅造像，風(fēng)格較為保守；而河南、河北、山東地區(qū)出土的金銅造像則更為南方化，背光、衣著、蓮花座模仿南朝樣式。如鄭州出土的東魏鎏金銅交腳彌勒菩薩像（圖八），諸城出土的東魏鎏金銅一佛二菩薩立像（圖九）等。西魏、北周時(shí)期留存下來(lái)的金銅造像極少。西安市未央宮鄉(xiāng)大劉寨村出土的西魏銅一佛二菩薩立像（圖十），與南京博物院收藏的兩尊南朝銅佛立像形制相同，只是主尊發(fā)髻為北朝流行的水波紋樣式，而非螺發(fā)；上衣衣領(lǐng)部分作雙領(lǐng)下垂式，右側(cè)佛衣依舊搭于左肘，與傳統(tǒng)的上衣搭肘式佛衣略有區(qū)別。甘肅鎮(zhèn)原縣北魏田園子石窟出土的一件銅背光，形制與南朝背光相同。這些在西北地區(qū)出土的南朝樣式造像，與554年西魏攻克江陵政權(quán)，南朝文化正式融入關(guān)中相關(guān)。現(xiàn)知出土的北周紀(jì)年金銅造像，僅見(jiàn)西安博物院藏天和五年（570）馬法先造鎏金銅釋迦佛立像（圖十一）。佛像身軀直立，佛衣厚重，造像風(fēng)格與東部地區(qū)差異較大。

（三）隋代造像

楊堅(jiān)建立隋朝后大力提倡佛教，廣度僧尼，營(yíng)造經(jīng)像。據(jù)法琳《辯證論》記載，從開皇初到仁壽末，文帝共建造各種大小菩薩像十萬(wàn)六千五百八十軀，修治故像一百五十萬(wàn)八千九百四十軀，并在仁壽元年（601）、仁壽二年（602）和仁壽四年（604）敕令在一百一十三州增建靈塔，并分送舍利供養(yǎng)，全國(guó)興起崇佛熱潮。西安博物院藏隋開皇四年（584）董欽造像、河北博物院藏隋大業(yè)二年（606）鎏金銅二佛并坐像（圖十二），為隋代金銅造像的代表作。佛像頸部變得修長(zhǎng)，身姿挺拔，菩薩腰部?jī)?nèi)收，身體微微扭動(dòng)，開啟了唐代造像的先河。

二、盛世梵影——唐代造像

唐代高祖、太宗二朝，統(tǒng)治者推崇道教，佛教受到抑制，金銅造像大多延續(xù)前朝風(fēng)格。如首都博物館藏唐貞觀九年（635）鎏金銅觀音菩薩立像，飾通身背光，身軀直立，北朝遺風(fēng)濃重。唐高宗李治和武則天尊崇佛教，支持經(jīng)典翻譯和開龕造像活動(dòng)，唐代佛教開始興起。工匠們積極探索新的藝術(shù)元素，身體比例恰當(dāng)、兼具寫實(shí)性和藝術(shù)性的典型造像風(fēng)格開始成型。武則天執(zhí)政時(shí)期為唐代佛教文化藝術(shù)的鼎盛期，各宗派尤其是凈土宗、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗尤為盛行，彌勒信仰、阿彌陀佛信仰、藥師信仰、觀音信仰在民間廣為流傳，造像題材也以此為多，造像風(fēng)格更為成熟、洗練。金銅造像的主尊、身光和底座流行分鑄組合，身光輕薄靈巧、紋飾多樣，底座樣式也富于變化。長(zhǎng)安作為帝國(guó)都城和佛教中心，統(tǒng)一的造像風(fēng)格輻射全國(guó)境內(nèi)。盛唐以后禪宗及密宗興起，造像風(fēng)格雜糅，已無(wú)創(chuàng)新之勢(shì)。

唐代金銅造像大多出土于窖藏、寺院遺址，以及五代至北宋時(shí)期的佛塔地宮內(nèi)，造像類型包括佛、菩薩、弟子、天王、力士等。佛坐像著袒右式或中衣搭肘式佛衣，臉型方圓，眉眼細(xì)長(zhǎng)，胸部略鼓，腹部?jī)?nèi)收；施說(shuō)法印或結(jié)禪定印；底座多為束腰仰覆蓮座，佛衣下垂部分呈倒山字形，覆于蓮座之上。佛立像多著通肩式佛衣，衣紋貼體，以說(shuō)法佛和藥師佛為主。菩薩像以一手下垂提凈瓶，一手上揚(yáng)持柳枝的楊柳觀音（圖十三）居多，發(fā)髻高束，頸戴項(xiàng)圈，胸前斜披瓔珞或無(wú)瓔珞，下身著貼體長(zhǎng)裙，腰肢向一側(cè)扭動(dòng)，整體呈S形。頭戴寶冠的半跏趺坐菩薩像也在此時(shí)集中出現(xiàn)。西安臨潼邢家村窖藏、紙李通靈寺遺址出土的500多尊金銅造像為研究唐代小型金銅像的極佳案例。從各類造像的所占比例看，楊柳觀音像占菩薩像的60%以上，其次為斜披瓔珞、手持花蕾的半跏趺坐菩薩像；在佛像中，結(jié)跏趺坐的說(shuō)法佛像（圖十四）、手托藥缽的藥師佛立像和坐于同梗蓮座之上的七佛像（圖十五）所占比例較高。

自唐以后，渤海、吐蕃、南詔等政權(quán)金銅造像活動(dòng)頗為興盛。法門寺塔地宮出土的唐咸通十二年（871）鎏金銀捧真身菩薩像、唐咸通十五年（874）鎏金銀菩薩像，為晚唐小型造像的代表，獨(dú)特的葫蘆形鏤空火焰紋背光和束腰仰覆蓮座，在五代十國(guó)時(shí)期的金銅造像中得到繼承。

三、佛國(guó)吳越——五代十國(guó)時(shí)期造像

五代十國(guó)時(shí)期（907-979年），中原北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的佛教遺物不多，而地處東南、立國(guó)兩浙、建都杭州的吳越國(guó)（907-978年），號(hào)為“東南佛國(guó)”。自后梁開平元年（907）朱溫冊(cè)封錢镠為吳越王，至北宋太平興國(guó)三年（978）納土歸宋，吳越國(guó)國(guó)祚延續(xù)七十余年。末代國(guó)王錢俶時(shí)期，吳越國(guó)疆域達(dá)到全盛，共有13州1軍68縣，北起蘇州，南抵福州，大體包括今浙江、上海全境，以及江蘇蘇州，福建福州、寧德等地。吳越三世五王，均禮敬佛法，尤以錢俶崇佛最甚。杭州雷峰塔遺址出土的《華嚴(yán)經(jīng)跋》序，記載錢俶“口不輟誦釋氏之書，手不停披釋氏之典”。吳越國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的金銅造像、阿育王塔、刻本《寶篋印經(jīng)》、舍利容器等佛教遺物類型豐富，地域特色鮮明。

在崇佛的吳越國(guó)王錢俶和禪凈結(jié)合高僧延壽等共同推動(dòng)下，以兩浙為中心的金銅鑄像之風(fēng)盛況空前。杭州雷峰塔、金華萬(wàn)佛塔、湖州飛英塔、臨海真如寺塔、溫州白象塔、龍游湖鎮(zhèn)塔、蘇州瑞光塔、蘇州虎丘塔等五代至北宋地宮中，出土了眾多吳越國(guó)時(shí)期的金銅佛教造像，風(fēng)格在繼承唐代的基礎(chǔ)之上繼續(xù)創(chuàng)新。據(jù)浙江省博物館研究員黎毓馨先生統(tǒng)計(jì)，目前發(fā)現(xiàn)的吳越國(guó)時(shí)期金銅佛教造像至少有104尊，其中10尊出土于同時(shí)期建造的佛塔塔身或地宮內(nèi)，其余多出土于吳越國(guó)故境的宋塔中；建于北宋嘉祐七年（1062）的金華萬(wàn)佛塔地宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)了39尊吳越國(guó)時(shí)期金銅造像，占萬(wàn)佛塔出土金銅造像總數(shù)的2/3，為目前出土數(shù)量最多的一次。

圖九 東魏 鎏金銅一佛二菩薩立像諸城林家村鎮(zhèn)青云村出土 諸城市博物館藏

圖十 西魏 銅一佛二菩薩立像1999年西安市未央宮鄉(xiāng)大劉寨村出土陜西歷史博物館藏

圖十一 北周天和五年（570）馬法先造鎏金銅釋迦佛立像西安市未央?yún)^(qū)出土 西安博物院藏

圖十二 隋大業(yè)二年（606） 鎏金銅二佛并坐像河北唐縣北伏城村出土 河北博物院藏

圖十三 唐 鎏金銅觀音菩薩立像1960年西安市南郊吉祥村出土 陜西歷史博物館藏

圖十四 唐 鎏金銅佛坐像 臨潼紙李通靈寺窖藏出土臨潼博物館藏

吳越國(guó)金銅造像題材有佛像、菩薩像、羅漢像、弟子像、力士像、天王像、泗州大圣像等。雷峰塔地宮出土的鎏金銅龍柱佛坐像（圖十六）、金華萬(wàn)佛塔地宮出土的鎏金銅水月觀音像以及兩尊銅地藏菩薩像（圖十七、圖十八），鑄造精美，為吳越國(guó)金銅造像中的代表之作。佛像以坐佛（圖十九）為主，多作螺發(fā)，著通肩式或袒右式佛衣，結(jié)禪定印或與愿印。以同梗蓮座相連的西方三圣像、七佛像等為唐代造像的延續(xù)。菩薩題材有楊柳觀音像、水月觀音像、十一面觀音像、大勢(shì)至像、地藏像等。楊柳觀音像和十一面觀音像保留了唐代造像的諸多特點(diǎn)，臉型豐圓，上身袒露，有的斜披絡(luò)腋，或者斜掛瓔珞，下身著貼體長(zhǎng)裙，身姿婀娜。頭戴花冠、面如滿月、胸前飾X形瓔珞、手戴臂釧的菩薩坐像（圖二十）則為吳越國(guó)所創(chuàng)。佛與菩薩所飾的葫蘆形鏤空火焰紋背光，部分頭光與身光可拆分，內(nèi)部鑄飾纏枝花卉紋；部分像身和手分體鑄造，再進(jìn)行組合安裝，像體背后中空以節(jié)省銅料；束腰仰覆蓮座可拆分，蓮瓣寬肥，個(gè)別束腰呈算珠形，體積較大；像身及底座部位流行鏨刻細(xì)密的圈點(diǎn)紋樣。蘇州瑞光寺塔塔身出土的一件鎏金銅觀音菩薩坐像背后貼有“開寶二年”（969）的墨書題記，在吳越國(guó)納土歸宋之前，為判定這一類型金銅造像的年代提供了重要依據(jù)。

入宋以后，中國(guó)佛教更加本土化、世俗化，佛教造像題材和質(zhì)地更為多樣化。7世紀(jì)晚期，印度密教傳入中國(guó)西藏，經(jīng)過(guò)吐蕃統(tǒng)治者的弘揚(yáng)，經(jīng)西夏傳播至元代，并成為國(guó)教。明清時(shí)期，藏傳佛教得到統(tǒng)治階層的扶持，藏傳佛教造像成為當(dāng)時(shí)金銅造像的主流。

圖十五 唐 鎏金銅七佛像 臨潼紙李通靈寺窖藏出土臨潼博物館藏

圖十六 五代吳越國(guó) 鎏金銅龍柱佛坐像2001年杭州雷峰塔地宮出土 浙江省博物館藏

圖十七 五代吳越國(guó) 銅地藏菩薩坐像1957年金華萬(wàn)佛塔地宮出土 浙江省博物館藏

圖十八 五代吳越國(guó) 銅地藏菩薩坐像1957年金華萬(wàn)佛塔地宮出土 浙江省博物館藏

圖十九 五代吳越國(guó) 鎏金銅佛坐像1957年金華萬(wàn)佛塔地宮出土 浙江省博物館藏

圖二十 五代吳越國(guó) 鎏金銅菩薩坐像1957年金華萬(wàn)佛塔地宮出土 浙江省博物館藏