淺析維特根斯坦哲學(xué)思想

張士千

摘要：維特根斯坦的思想備受爭議，但是其前期思想的代表作《邏輯哲學(xué)論》最終也被維也納學(xué)派接受，并且成為了非常具有影響力的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)。其后期思想的代表作《哲學(xué)研究》對(duì)后來的日常語言學(xué)派的形成產(chǎn)生了重要的影響，因此，維特根斯坦成為了“語言轉(zhuǎn)向”的第一人。維特根斯坦前期、后期兩種不同的哲學(xué)思想對(duì)分析哲學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。本文將從維特根斯坦的哲學(xué)思想出發(fā)，以維特根斯坦的后期哲學(xué)思想為主，對(duì)其前期、后期的思想做出簡要的分析。

關(guān)鍵詞：前期思想;圖像論;后期思想;家族相似;生活形式

維特根斯坦一直是飽受爭議的人物，并且其思想具有一定的神秘色彩。維特根斯坦的哲學(xué)研究一直注重于對(duì)哲學(xué)本身性質(zhì)的探究，其前后期思想本身具有一定的沖突。如果認(rèn)為《邏輯哲學(xué)論》對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)造成了破壞，那么從一定程度上來看，《哲學(xué)研究》也對(duì)《邏輯哲學(xué)論》造成了破壞。但是他的思想對(duì)后期西方哲學(xué)的發(fā)展還是產(chǎn)生了非常重大的影響。

一、維特根斯坦的早期哲學(xué)思想

（一）圖像論

維特根斯坦的圖像論最基本的觀點(diǎn)就是：命題是事實(shí)的圖像，一個(gè)命題就是一個(gè)圖像。命題要具有一定的邏輯結(jié)構(gòu)才能夠成為事態(tài)的圖像，同時(shí)，圖像也具有結(jié)構(gòu)。然后圖像在以一定的方式進(jìn)行組合和配置，就可以表現(xiàn)出事物的結(jié)合方式，這就是圖像的結(jié)構(gòu)。同時(shí)要求，圖像與實(shí)在要有共同之處，這樣才可以用圖像表示出實(shí)在。所謂的圖像與實(shí)在的共同之處，就是實(shí)在的配置方式和圖像的邏輯形式。圖像論指出了如何通過命題來表達(dá)事實(shí)，其本質(zhì)就是如何用語言來描述世界。圖像論的核心觀點(diǎn)就是語言與世界在邏輯上的構(gòu)成是相同的。其具有一定的神秘色彩，就在于，邏輯結(jié)構(gòu)只能通過自身顯現(xiàn)，卻不能用任何方式描述。

（二）神秘主義和不可言說的思想

維特根斯坦論證說，神秘領(lǐng)域中的一切都是必然的，語言只能描述偶然的東西，也就是說，事實(shí)是可說的，事實(shí)之外的東西是不可說的。所謂的不可說、沉默就是指對(duì)于無法用語言解釋的事物就必須保持沉默。所謂的事實(shí)之外的東西就是難以用語言表達(dá)的東西，比如，一個(gè)哲學(xué)理論，雖然只是短短的幾個(gè)字，但是要想用語言清晰地表達(dá)出來就需要長篇的文字去解釋，長篇的文字甚至都無法解釋清楚一個(gè)寥寥幾字的哲學(xué)理論;比如人們對(duì)于自己的人生的思考、對(duì)理想的闡釋，雖然自己心中有清晰的輪廓，但是卻難以用語言進(jìn)行描述。對(duì)于這樣的虛幻的、實(shí)際不存在的東西，我們只需要把它們放在自己的心中，不必說。通俗解釋與我們常說的“只可意會(huì)不可言傳”有相似之處。維特根斯坦認(rèn)為，語言是非常善于偽裝自己的，所以人們很難通過語言偽裝的外在形式推知內(nèi)在的思想形式。

（三）語言與世界的界限

維特根斯坦認(rèn)為，語言主體的自我就是語言和世界的界限。作為語言主體的自我就是語言和世界的界限。自我正是通過規(guī)定邏輯空間的范圍來規(guī)定了世界的范圍。因此，維特根斯坦認(rèn)為，“我就是我的世界”。這是一種理想的語言，維特根斯坦希望通過邏輯來研究語言的本質(zhì)，是語言達(dá)到理想的狀態(tài)。他希望用清晰的邏輯將語言劃清界限，將世界劃清界線，將思維劃清界限。語言與世界的關(guān)系就像是我們與世界的關(guān)系一樣，語言與世界關(guān)系的體現(xiàn)也是人與世界的關(guān)系的體現(xiàn)的一種表達(dá)方式。雖然他認(rèn)為語言與世界是相對(duì)應(yīng)的，但是語言又可以描繪世界，因?yàn)檎Z言與世界都有實(shí)在的、共通的邏輯形式。所有的可以用邏輯命題描述的東西都屬于邏輯研究的范圍，一切無法用邏輯命題描述的東西，是因?yàn)檫@些食物根本不存在于邏輯之中，邏輯就是一個(gè)界限，劃分了真實(shí)的世界與虛幻的世界。

二、維特根斯坦的后期哲學(xué)思想

（一）語言游戲

“語言游戲”的基本觀點(diǎn)大致有三點(diǎn)，即：語言不僅是一種簡單的符號(hào)，更是一種人們現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，是一種游戲，而且具有一定的規(guī)則，并且要遵循這些規(guī)則才能體現(xiàn)語言的意義。如果違背了規(guī)則，就會(huì)出現(xiàn)各種無解，無法達(dá)到有效交流的目的。其次是對(duì)象存在的“家族相似性”，語言與語言之間，語言與功能之間，功能與功能之間，都不存在相同的邏輯，他們之間只是具有“家族相似性”，用相似的邏輯把他們串聯(lián)起來，形成所謂的“語言游戲”。再次是各種語言之間的邏輯是不相同的，所以，哲學(xué)的任務(wù)就是研究各種語言的運(yùn)用及其獨(dú)特的運(yùn)用方法，所以，語言存在的意義就是對(duì)語言的使用。最后維特根斯坦認(rèn)為，之前的形而上學(xué)的產(chǎn)生就是因?yàn)閷?duì)語言的誤解和不正確的使用，盲目地追求語言存在的絕對(duì)的意義的結(jié)果。因此他認(rèn)為，違背語言的使用規(guī)則，對(duì)語言進(jìn)行不正確的使用，就是導(dǎo)致以往的哲學(xué)出現(xiàn)混亂的原因。所以，哲學(xué)存在的意義就是幫助世人避免語言迷惑我們的理智，哲學(xué)的使命就是“治療語言疾病”。

（二）家族相似

維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中說到“因?yàn)槟惚犞劬矗床坏剿羞@些活動(dòng)有什么共同之處，但你會(huì)看到形似之處、親緣關(guān)系，看到一系列這樣的東西”。他強(qiáng)調(diào)，事物之間的關(guān)系是復(fù)雜的，其復(fù)雜程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超出人們的想象。同一類事物或許名稱相同、外觀相同，但是在我們看不到的地方，這些看似相同的事物也是存在一定的差別的。通過“不要想，而要看”的行動(dòng)之后，擺脫我們對(duì)這些相似事物的臆想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何事物都是不同的，任何事物之間都沒有不變的本質(zhì)，并沒有一種“本質(zhì)”是存在于所有事物之間而又一成不變的，但是這些事物又具有一定的相似的聯(lián)系，使得這些事物彼此之間具有共同的特征。這些相似的特征就是所謂的家族式的相似。維特根斯坦認(rèn)為，語言活動(dòng)是人類最基本的活動(dòng)，并且不同的“語言游戲”之間又存在“家族相似”性。維特根斯坦的觀點(diǎn)認(rèn)為，不同的語言游戲?qū)θ藗兯鸬降淖饔檬遣煌?，同一個(gè)語言游戲，使用方法相同但是使用者不同也是不同的，同一個(gè)語言游戲，同樣的使用者采用不同的方法，產(chǎn)生的結(jié)果也是不同的，一個(gè)語言游戲的使用者使用語言游戲時(shí)所處的環(huán)境不同，產(chǎn)生的影響也是不同的。但是，即使不同的使用者，使用的語言游戲不同，所產(chǎn)生的影響不同，但是所有的事實(shí)之間又是存在一定的相似之處的，這就是所說的“語言游戲”的“家族相似”。

（三）生活形式

維特根斯坦的“語言游戲”一說也正是想突出表達(dá)語言訴說是一種人類的日?；顒?dòng)，是生活形式的一部分，像其他的游戲一樣組成社會(huì)活動(dòng)一樣，“語言游戲”也是社會(huì)活動(dòng)的重要組成部分。語言是我們與他人交流的一種行為方式，是描述人們思想的表達(dá)方式。直接就是交流行為的組成方式，“語言游戲”與“生活形式”是一一對(duì)應(yīng)的，有多少種“生活形式”就會(huì)有多少種“語言游戲”，我們要想更好的運(yùn)用一種“語言游戲”，就必須從與其相對(duì)應(yīng)的“生活形式”出發(fā)，與生活形式相聯(lián)系才能更好的發(fā)揮“語言游戲”的意義。維特根斯坦認(rèn)為，生活形式是被給定的，是我們必須接受的東西，一個(gè)人所處的生活世界就是一種傳統(tǒng)，我們只能接受傳統(tǒng)而不能改變傳統(tǒng)。

三、結(jié)論

維特根斯坦的哲學(xué)主要是研究語言，加之其對(duì)西方文學(xué)發(fā)展做出的卓越貢獻(xiàn)，被認(rèn)為是語言學(xué)派的重要代表人物之一。他對(duì)語言的研究主要目的就是想揭示人們?cè)诮涣鲿r(shí)是如何人表達(dá)自己內(nèi)心的想法的，再者就是人們?cè)诮涣鞯倪^程中想要表達(dá)的是什么。在他前期的思想中，維特根斯坦直面語言、邏輯、哲學(xué)和思想，他試圖用清晰的邏輯來為語言劃清界限，為思想劃清界限，為世界劃清界限;因此他表示邏輯之外的東西是不可說的，這就為語言、為世界劃清了界限，但是其后期思想中的語言語言，語言與世界，世界與世界之間又是存在相似的邏輯的，這就是他所闡述的“家族相似”，期前后期的思想是互相矛盾的。經(jīng)過后期人們的研究表示，無論其自身哲學(xué)思想發(fā)生了多么巨大的轉(zhuǎn)變，維特根斯坦對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展所帶來的貢獻(xiàn)都是不可忽視的。

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