把握批判性思維的核心要素

郭青松

編者按?批判性思維是指能夠抓住問(wèn)題要領(lǐng)、善于質(zhì)疑辨析、基于嚴(yán)格推斷的一種清晰敏捷的思維。首先，它是一種基于充分的理性和客觀事實(shí)進(jìn)行評(píng)估與評(píng)價(jià)的能力，其中包含著質(zhì)疑、比較、鑒別、判斷的過(guò)程，即通常所說(shuō)的獨(dú)立思考能力。在此意義上，批判性思維能力也是獨(dú)立人格的基礎(chǔ)。其次，它具有創(chuàng)造性和建設(shè)性的能力——能對(duì)一件事情給出更多可選擇的解釋?zhuān)⒛苓\(yùn)用所獲得新知識(shí)來(lái)解決社會(huì)和個(gè)人問(wèn)題。因此，批判性思維能力也是創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。

批判的核心要素，就是追問(wèn)合理性、追問(wèn)可能性、追問(wèn)必然性，大膽質(zhì)疑、謹(jǐn)慎斷言。批判一個(gè)對(duì)象，首先意味著去準(zhǔn)確理解一個(gè)對(duì)象，并由此去追問(wèn)這個(gè)對(duì)象成立與否。所以，批判的結(jié)果既可能是支持，也可能是推翻，但目的并不是推翻?？梢?jiàn)，批判是一種健康的求索，它既不盲目相信，也不盲目拒絕，批判性思維的對(duì)立面就是教條式思維，這種思維的核心就是只接受，不追問(wèn);或者，只拒絕，不追問(wèn)。

批判性思維從來(lái)就沒(méi)有要求人們單純地說(shuō)“不”、發(fā)難、破壞，用揭露缺點(diǎn)或故弄玄虛的目標(biāo)去做研究。批判性思維強(qiáng)調(diào)質(zhì)疑，首先，質(zhì)疑是一種謹(jǐn)慎的態(tài)度，對(duì)某個(gè)觀點(diǎn)、論證，不是立即接受或反對(duì)，而是延遲判斷。其次，質(zhì)疑是提問(wèn)，而不是判斷，是對(duì)觀念的理由、根據(jù)的提問(wèn)，而不是對(duì)觀念的判斷，更不是否定判斷。質(zhì)疑的目的是為了了解對(duì)方的概念是否清晰、理由是否充分、論證是否合理，可見(jiàn)，批判性思維包含對(duì)他人和自己行為和觀點(diǎn)的反思，是為了完善和超越的批判。

作為當(dāng)代高中生和未來(lái)的國(guó)家公民，理應(yīng)直面社會(huì)、直面人生，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象有自己的思考和判斷，而不應(yīng)死啃書(shū)本，作文中只會(huì)拿幾個(gè)古人說(shuō)事，套話連篇。而在議論文寫(xiě)作中，部分學(xué)生為了證明自己的觀點(diǎn)，故意對(duì)一些事實(shí)視而不見(jiàn)，把不利于自己的觀點(diǎn)遮蔽，這不僅僅是思維惰性的表現(xiàn)，也是滋生狹隘、偏激的一元論和二元思維的溫床。究其原因，關(guān)鍵在于學(xué)生缺乏批判性思維，僅僅停留在非黑即白的單環(huán)思維層次，其結(jié)果是，寫(xiě)出來(lái)的議論文往往有一種偏見(jiàn)，在對(duì)立當(dāng)中無(wú)法自拔，毫無(wú)說(shuō)服力和生命力。近幾年的高考作文關(guān)注社會(huì)生活，重視考查考生的理性思維，突出理性思考。批判性思維能力的培養(yǎng)是高中議論文寫(xiě)作的重中之重，如果思維能力跟不上，再好的文筆，再完美的章法結(jié)構(gòu)也只能是空中樓閣，無(wú)本之木。

病文展現(xiàn)

“千古文章意為先”，立意是文章的靈魂，在當(dāng)下思辨性成為高考作文評(píng)判重要指標(biāo)的情況下，立意深刻與否直接影響和決定著文章的成敗。所謂“深刻”，多指文章的見(jiàn)解、立意有深度，且角度切入比較獨(dú)到。對(duì)議論文而言，“立意深刻”很重要，因?yàn)樗芊从匙髡叩乃枷胝J(rèn)識(shí)水平。思想的深度決定行動(dòng)的高度，想得全面，看得透徹，你的觀點(diǎn)才能讓讀者“眼前一亮”，你的分析才會(huì)邏輯嚴(yán)密。但是，立意深刻需謹(jǐn)慎，如果刻意追求深刻而不顧文章整體結(jié)構(gòu)，可能會(huì)弄巧成拙。

筆者曾看到某出版社刊登的來(lái)自上海卷的考場(chǎng)“高分作文”一篇，且來(lái)看分析：

不染不妖

上海一考生

（何為“不染不妖”？按照周敦頤文章的意思來(lái)理解，字面意思就是“不被污染，不妖艷”，也就是做人要保持高潔的品質(zhì)，不能同流合污?？墒?，這與“被需要”又有什么關(guān)系呢？）

周敦頤之所以愛(ài)蓮，是因其“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。于方塘間婷然佇立的蓮，從未失掉自己的本心。蓮花不是為求行人駐足觀賞而傲然綻放，它并不渴望被需要，它不在意被賦予價(jià)值。而如今，擁有蓮之品性的人，還剩幾何呢？

（“蓮，花之君子者也”，這是以花喻人，是一種形象的說(shuō)法?？墒?，能據(jù)此就在議論文中，把蓮花作為論據(jù)嗎？要知道，所謂傲然的品質(zhì)，這本身就是人“強(qiáng)加”給蓮花的，我們可以說(shuō)人要像蓮花那樣出淤泥而不染，但開(kāi)頭把蓮花作為論據(jù)，是沒(méi)有說(shuō)服力的。）

等待著被需要的人，在等待著一個(gè)證明自己的機(jī)會(huì)。他們需要依附于他人才能體現(xiàn)自身的價(jià)值，似蜉蝣米粟，因渺小而做著無(wú)奈的討好。（等待被需要的人為什么就一定是渺小的呢？為什么就一定是無(wú)奈的討好呢？彼此之間為什么就是“依附關(guān)系”呢？）最終，在自卑心態(tài)的影響下，渴望“被需要”的人失掉了自我，忘卻了本心。（等待被需要就是自卑嗎？渴望被需要就失掉了自我、忘卻了本心？）太在意旁人賦予自己的名譽(yù)和評(píng)價(jià)，不由自主地在浮世中起起落落。

所以，人便應(yīng)該做到不染不妖，堅(jiān)守本心。（用“所以”這一關(guān)聯(lián)詞，就表明之前寫(xiě)的那些是原因，這才是結(jié)果，二者是因果關(guān)系。既然如此，“結(jié)果”才是重點(diǎn)，那么本文的中心論點(diǎn)豈不是變成了“要堅(jiān)守本心”？）

盧梭在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》中，認(rèn)為人類(lèi)所產(chǎn)生的愛(ài)慕虛榮、嫉妒和憤怒的情感，是因?yàn)椤安煌昝郎鐣?huì)”的存在而引起的忘卻自我的表征。這個(gè)與旁論有些相悖的觀點(diǎn)，卻似一把利刃，讓人們意識(shí)到自己在隨波逐流。（愛(ài)慕虛榮、嫉妒和憤怒的情感等等是消極負(fù)面的，渴望被需要能歸于此類(lèi)嗎？）我們所生活的世界并不完美，充斥著類(lèi)似“被需要是靠他人證明自身價(jià)值的絕佳方式”的心理，這種謹(jǐn)小慎微、討好他人的風(fēng)氣，不知讓多少人迷失了自己，何談堅(jiān)守本心。（渴望被需要與謹(jǐn)小慎微、討好他人能等同嗎？）

從古至今，不計(jì)其數(shù)的人為“渴望被需要”的心境所奴役。劉禹錫曾寫(xiě)“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”。韓愈曾著《進(jìn)學(xué)解》。他們?cè)惆l(fā)不得志的憤慨，遺憾沒(méi)有得到皇帝的賞識(shí)，無(wú)滿(mǎn)意的頭銜，就像自己失去了自己能力的證明，也就等同于失去了自己的能力。他們沒(méi)有一個(gè)需要盡忠效力的皇帝、朝廷，那么只能患得患失。相比之下，陶淵明“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”的出世態(tài)度，則顯得他更加豁達(dá)。他不求什么“彭澤令”，不追求百年后的贊賞，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，只為“忘懷得失”無(wú)拘無(wú)束地生活。（作者為了增強(qiáng)說(shuō)服力，采用了正反對(duì)比論證，但所選事例存在爭(zhēng)議：對(duì)于封建社會(huì)儒家知識(shí)分子而言，要“兼濟(jì)天下”，唯一的出路就是被朝廷需要，所以韓愈他們又有什么錯(cuò)呢？韓愈們想“達(dá)則兼濟(jì)天下”，這怎么又是為“渴望被需要”的心境所奴役呢？陶淵明不是不想當(dāng)官，他只是受不了官場(chǎng)上的那些“套路”，而且，能不能說(shuō)他的隱逸只是在逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)呢？“獨(dú)善其身”能不能看作是只顧自己呢？至少這些事例存在爭(zhēng)議，而有爭(zhēng)議的事例是不能作為論據(jù)的。）

到現(xiàn)在，陶潛之后無(wú)人愛(ài)菊，愛(ài)牡丹者遍地可尋。有官做的人，要擠破腦袋掙得一個(gè)評(píng)級(jí)，就像契訶夫筆下戴著假冒勛章的文官們，刻意標(biāo)榜身份，只為受追捧、被需要;在工作的人，尋找著被需要的機(jī)會(huì)，像個(gè)想吸引觀眾的滑稽小丑，生怕不受重視;學(xué)生們要去拿獎(jiǎng)，去應(yīng)試，以證明自己是個(gè)好學(xué)生，才能得到老師的青睞。人逐漸迷失了自己，獲得疲勞，空望著觸不可及的本心。（想獲得一個(gè)工作機(jī)會(huì)，怎么就成了小丑？就算是舞臺(tái)上的小丑，他們的本職工作就是要吸引觀眾，又有什么錯(cuò)？得不到觀眾“需要”的小丑難道還值得肯定？一個(gè)沒(méi)有任何優(yōu)點(diǎn)的學(xué)生又憑什么獲得他人的青睞？）

有太多的人持著“渴望被需要”的心理，害怕被遺忘、被忽視，害怕自己一文不值?？墒牵龅讲蝗静谎?，堅(jiān)持本心，反而才是自己擁有真正價(jià)值的證明。（把“不染不妖”與“堅(jiān)持本心”放在一起，所謂的“堅(jiān)守本心”的意思就應(yīng)該是：不管面對(duì)什么樣的情況，都要保持自己的本真，不應(yīng)該同流合污、隨波逐流，可是這又與“被需要”有什么關(guān)系？渴望被需要的人就是“被污染了，變得妖艷庸俗”了嗎？）

原題解析

本文有幾大“不可原諒”的缺點(diǎn)：論證邏輯混亂，論據(jù)與論點(diǎn)不一致;觀點(diǎn)片面偏激，素材老舊，語(yǔ)言也缺乏文采。而產(chǎn)生這些問(wèn)題的主要原因就是，本文作者為了“創(chuàng)新”，在立意上顯得“深刻”，刻意貶低“被需要”。為了批判而批判，卻沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到批判性思維的真正含義。那么2018年的上海高考作文題到底應(yīng)該如何解讀呢？先來(lái)看題目：

生活中，人們不僅關(guān)注自身的需要，也時(shí)?？释凰诵枰?，以體現(xiàn)自己的價(jià)值。這種“被需要”的心態(tài)普遍存在，對(duì)此，你有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅鹤詳M題目，不少于800字。

首先，從材料本身來(lái)看，命題人認(rèn)為渴望“被需要”的心態(tài)普遍存在，并沒(méi)有對(duì)此表現(xiàn)出明顯的好惡。而且，從道理上講，這樣的心態(tài)本身也沒(méi)有任何錯(cuò)誤之處。生活中，人們不僅關(guān)注自身的需要，也關(guān)注被他人需要，以體現(xiàn)自己的價(jià)值。這種“被需要”的現(xiàn)象很普遍，所以，這種心態(tài)本身不應(yīng)該成為被批判的對(duì)象。那么，可以批判的是什么呢？

仔細(xì)審讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)材料其實(shí)需要考生深入思考自身需要、他人需求、自我價(jià)值、社會(huì)價(jià)值之間的聯(lián)系。比如，究竟人們是為了自我需要才無(wú)視社會(huì)需要，顯得自我，還是經(jīng)常過(guò)分強(qiáng)調(diào)“被需要”，而忽視了個(gè)體自我需要和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)呢？如果時(shí)時(shí)處處總在糾結(jié)他人究竟需要我做什么，會(huì)不會(huì)束縛一個(gè)人的自我價(jià)值的發(fā)掘，進(jìn)而影響個(gè)人需要的滿(mǎn)足，最終影響其社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)呢？再比如，對(duì)于“被需要”的后果我們也要理性分析，如果真正出于利他，那當(dāng)然是犧牲、奉獻(xiàn)精神;如果只是刷存在感，那倒是利己的表現(xiàn)。還有你所認(rèn)為的他人需要是不是真的需要，如果不需要，或者強(qiáng)加的“需要”，那就是傷害。所以，從立意的角度講，如果實(shí)在要批判，就應(yīng)該從以上角度去展開(kāi)，而不是像上面那篇文章那樣，不分青紅皂白，完全否定“被需要”，片面地認(rèn)為渴望被需要就是自卑，就是對(duì)他人的依附，就會(huì)迷失自己。

優(yōu)秀佳作

成為真正“被需要”的人

上海一考生

生活中，人們不僅關(guān)注自身的需要，也時(shí)常渴望被他人需要，以體現(xiàn)自己的價(jià)值。這種心態(tài)太普遍，似乎有百利而無(wú)一害，但我認(rèn)為仍需辯證地去看待這種現(xiàn)象。

首先，這種心態(tài)的積極影響是顯而易見(jiàn)的。蒲嬌、馮驥才搶救瀕危村落是被傳統(tǒng)文化需要;耶魯高材生秦玥飛擔(dān)任村官是被農(nóng)村需要;錢(qián)偉長(zhǎng)放棄文科轉(zhuǎn)學(xué)物理設(shè)計(jì)導(dǎo)彈是被國(guó)家需要。這些“被需要”既實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，也推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

但這種結(jié)果只是因?yàn)槟切氨恍枰钡娜?，都如同魯迅一樣，單純地抱著“無(wú)盡的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都與我有關(guān)”的精神追求。

如今，渴望“被需要”的心態(tài)復(fù)雜了許多。這些人可能是出于“從眾心理”，為融入群體而選擇大部分人所秉持的心態(tài);抑或是“精致的利己主義者”，他們善于利用別人的需要達(dá)到自己的目的。我們應(yīng)明白我們實(shí)際上生活在自己的皮囊里，他人眼光與我無(wú)關(guān)。當(dāng)我們?yōu)樗搜壑械淖约憾鴬^斗的時(shí)候，便脫離了自己的皮囊。更應(yīng)該提醒自己，渴望被需要也是一種自我的需要，無(wú)節(jié)制地放大“被需要”的渴望，過(guò)分地追求“被需要”的心態(tài)的滿(mǎn)足，即使披著這樣的“利他”外衣，本質(zhì)上都是自私自利的行為。

渴望被需要的心態(tài)也有可能是虛榮心作祟。在被他人需要的生活里，證明自己的價(jià)值，越被他人需要，越覺(jué)得自己有價(jià)值，滿(mǎn)足了被認(rèn)可的虛榮心，卻忽略了對(duì)“被需要”的辨別能力。這些“被需要”是真正的“被需要”嗎？如此被需要是因?yàn)槲业哪芰?，還是因?yàn)槲业摹皝?lái)者不拒”？對(duì)他人需要的回應(yīng)是否應(yīng)該有門(mén)檻和底線呢？

渴望被需要的心態(tài)，顯然優(yōu)于犬儒主義者的憤世嫉俗和佛系青年的得過(guò)且過(guò)。犬儒或佛系，弊端都是浮于表面的，但這種心態(tài)的弊端卻隱于暗處。有一種空巢主義者，他們大多是青年人，這類(lèi)人往往內(nèi)心空虛，缺乏自我認(rèn)同，缺乏安全感，生怕自己被世界拋棄。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，似乎只有“被需要”時(shí)，他們才真實(shí)地“活著”，才感覺(jué)到自己是有價(jià)值的。但我想人生的價(jià)值并不一定僅僅體現(xiàn)在這里。“當(dāng)他拿起畫(huà)筆時(shí)，就感覺(jué)自己是國(guó)王?！泵吩凇对铝僚c六便士》中如是說(shuō)。一個(gè)原本平凡的倫敦證券經(jīng)紀(jì)人思特里克蘭德，舍棄了在旁人看來(lái)優(yōu)裕美滿(mǎn)的生活，奔赴南太平洋的塔希提島，把生命的價(jià)值全部注入絢爛的畫(huà)布。誰(shuí)能說(shuō)思特里克蘭德的生命沒(méi)有價(jià)值沒(méi)有意義呢？?jī)r(jià)值的根基，不應(yīng)該僅僅建立在他人的需要上，忽略了自身的需要，只關(guān)注“被需要”，我們又能真的幸福、真的自由嗎？

總之，我們要成為真正被需要的人，努力向著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的人生追求奔跑，但不必過(guò)分放大這種渴望被需要的心態(tài)，否則就會(huì)迷失自己，陷入另一種欲望的深淵。

點(diǎn)評(píng)：

同樣是把重點(diǎn)放在對(duì)“被需要”心態(tài)的批判上，但本文的立論遠(yuǎn)勝于上一篇文章。作者先肯定了“被需要”心態(tài)的積極影響，接著話鋒一轉(zhuǎn)，談到當(dāng)今這種心態(tài)的復(fù)雜性。明確指出如果無(wú)休止地放大“被需要”的渴望，過(guò)分去追求，其本質(zhì)就是自私自利的行為。這就把對(duì)這一心態(tài)的批判限定在了一個(gè)狹窄的范圍之內(nèi)，而不是“不分?jǐn)澄摇钡嘏小Ｎ恼孪葘?duì)現(xiàn)實(shí)生活中刻意過(guò)度追求“被需要”心態(tài)進(jìn)行分析，并逐一加以批駁。在此基礎(chǔ)上，再正面分析這種心態(tài)顯然優(yōu)于犬儒主義者的憤世嫉俗和佛系青年的得過(guò)且過(guò)。先破后立，邏輯嚴(yán)密，論證有力。結(jié)尾總結(jié)全文，點(diǎn)明我們究竟應(yīng)該如何辨證看待，提出建設(shè)性意見(jiàn)，為我們的前進(jìn)指明了方向。

限制批判的范圍，精準(zhǔn)定位批判的對(duì)象，這樣的“立意”才會(huì)真正做到“獨(dú)到、深刻”。