現(xiàn)代教育“穿裙子的圣人”
——寫在“人民教育家于漪教育思想研討會”之后

□任彥鈞

本文作者與于漪（左）

教育家常有，女教育家則不常有，能引領(lǐng)時(shí)代之風(fēng)騷的女教育家更是鳳毛麟角。在中國基礎(chǔ)教育界，論起女教育家，業(yè)已仙逝的，一個當(dāng)屬有“小學(xué)教育界的梅蘭芳”之稱，以童心為經(jīng)線、以母愛為緯線的南京師范大學(xué)附屬小學(xué)的斯霞，另一個當(dāng)屬曾參加開國大典、被周恩來譽(yù)為“國寶”的北京師范大學(xué)第二附屬小學(xué)的霍懋征；依然健在的，理應(yīng)首推在慶祝改革開放40周年大會上被授予“改革先鋒”榮譽(yù)稱號、年屆九旬領(lǐng)獎時(shí)卻依然“雄赳赳，氣昂昂”的上海楊浦高級中學(xué)的于漪。無巧不成書的是，她們都姓“語”又姓“育”，在語文教育界乃至整個基礎(chǔ)教育界，都具有非凡的影響力。

2018年12月28日，在上海參加“人民教育家于漪教育思想研討會”期間，作為語文媒體人的代表，我曾以“于漪老師的‘夫子之道’淺說”為題，在第三分論壇作了10分鐘發(fā)言。當(dāng)時(shí)我提出，于老師是我心目中現(xiàn)代教育“穿裙子的圣人”，但因時(shí)間倉促，事先未及深入思索，臨場也就沒能充分展開，有故作驚人之語的嫌疑，尤其是在從圣人本位轉(zhuǎn)型為個人本位的現(xiàn)代社會，甚至有些不合時(shí)宜。

于漪老師與我所在的語文報(bào)社有著不解之緣。自語文報(bào)社1978年創(chuàng)辦伊始，于老師便給予我們源源不斷的關(guān)愛和支持，她的許多重量級文獻(xiàn)，也是第一時(shí)間在我們的《語文報(bào)》《語文教學(xué)通訊》或中華語文網(wǎng)刊發(fā)的。基于此，我1985年工作后，常借到上海出差的便利，登門拜謁她老人家，每次都有朝圣的感覺。

起草發(fā)言稿時(shí)，我最初本想將于漪老師定位為現(xiàn)代教育“穿裙子的先生”，后來經(jīng)過對“圣人”一詞進(jìn)行悉心考量，發(fā)現(xiàn)這個詞在中國經(jīng)過長期演變，早就越來越由“承天道”走向“盡人倫”，而且各行各業(yè)都有自己的圣人，我將于老師奉為現(xiàn)代教育“穿裙子的圣人”，在學(xué)理上是完全站得住腳的。

據(jù)有關(guān)史料記載，“圣人”一詞萌生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期?！俺刑斓馈钡氖ト耸侵改切﹨⑻斓囟澔纳瞎诺弁酰绶?、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、周文王、周武王等。“盡人倫”的圣人是指那些人格完善、道德完美的典范人物，包括道家的老子、莊子，儒家的孔子、孟子，以及漢代開始引入中國的佛陀和菩薩。之后，大眾還進(jìn)一步擴(kuò)展了“圣人”的義項(xiàng)，用以尊稱那些各行各業(yè)建有不世之功的人，比如關(guān)羽被譽(yù)為“武圣”，王羲之被譽(yù)為“書圣”，杜甫被譽(yù)為“詩圣”，張仲景被譽(yù)為“醫(yī)圣”，吳道子被譽(yù)為“畫圣”，陸羽被譽(yù)為“茶圣”，杜康被譽(yù)為“酒圣”……到了現(xiàn)代社會，毛澤東1937年曾指出：“魯迅在中國的價(jià)值，據(jù)我看要算是中國的第一等圣人?？追蜃邮欠饨ㄉ鐣氖ト?，魯迅則是現(xiàn)代中國的圣人?！焙m也曾榮膺圣人的稱號，而在他看來，“凡受過這個世界的新文化的震撼最大的人物，他們的人格，都可以上比一切時(shí)代的圣賢，不但沒有愧色，往往超越前人” 。比如早年北大的蔡元培、清華的周詒春、南開的張伯苓，數(shù)學(xué)家姜蔣佐（姜立夫）、地質(zhì)學(xué)家李四光，政治家吳稚暉、翁文灝，商務(wù)印書館的張?jiān)獫?jì)、高夢旦，均有這樣的資格。套用他的觀點(diǎn)，就中國現(xiàn)代教育史來看，男教育家除了蔡元培、周詒春、張伯苓，其他像梅貽琦、陶行知、晏陽初、梁漱溟、錢穆、葉圣陶、呂叔湘、張志公、周有光等同樣堪稱圣人，若將斯霞、霍懋征和于漪三位女教育家奉為“穿裙子的圣人”，自然并不為過。

中國傳統(tǒng)文化希圣、成圣的思想源于儒家，儒家對“圣人”一詞的界定，其實(shí)也是寬嚴(yán)相濟(jì)的。一方面，“圣人”在大多儒生眼里有特定對象，“大成至圣文宣王先師”孔子以下，顏回是“復(fù)圣”，曾參是“宗圣”，子思是“述圣”，孟子是“亞圣”，王陽明可以算一個圣人，曾國藩則只能算半個圣人。而另一方面，儒家學(xué)說又嘉勉弟子們通過治學(xué)修道，向著“即凡而圣”“超凡入圣”的境界不懈沖刺?？鬃颖阍岢觥叭擞形鍍x：有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人”（《孔子家語》“五儀解第七”），倡議“即凡而圣”。孟子認(rèn)為，此處的“圣人”即“人倫之至也”，是人格評價(jià)和人格成就的最高位階，但又可分為不同類型：“治則進(jìn)，亂則退”的伯夷，是“圣之清者也”；“治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)”的伊尹，是“圣之任者也”；“不羞污君，不辭小官”的柳下惠，是“圣之和者也”；“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”的孔子，則是“圣之時(shí)者也”，又是“金聲而玉振”之“集大成也者”（《孟子·萬章篇》）。后世的儒家發(fā)展了他的“人皆可以為堯舜”的觀點(diǎn)，主張人人皆可成圣。朱熹強(qiáng)調(diào)：“為學(xué)，須思所以超凡入圣。”（《朱子語類》）王陽明也說：“雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人?！保ā秱髁?xí)錄》）民國時(shí)期，馮友蘭又在《中國哲學(xué)簡史》第二十八章“人生的境界”一節(jié)進(jìn)而闡發(fā)道：“人與其他動物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義?！比松木辰纾蛄擞X解的程度不同，可以分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界（又可以叫作哲學(xué)境界）。自然境界是指“一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義”；功利境界是指“一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義”；道德境界是指一個人“可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了‘正其義不謀其利’。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義”；天地境界是指“一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事”。其中，“生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人”。

于漪老師無疑是有“天地境界”之覺解的，用她自己的話說，就是通過“一輩子做教師，一輩子學(xué)做教師”，體悟到“內(nèi)心的深度覺醒”和“強(qiáng)烈的內(nèi)驅(qū)動力”。在研討會發(fā)言中，我曾從以下兩個方面透視她的這種覺解：

第一個是作為語文人的使命感。

眾所周知，于漪老師一貫倡導(dǎo)讓生命與使命同行。她曾多次強(qiáng)調(diào)說：“教育是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，一頭挑著學(xué)生的今天，一頭挑著國家的未來。”——這是對教育使命的覺解；教師的重要性，既體現(xiàn)在“他是教育理想與教育現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化者，教育理論與教育實(shí)踐的轉(zhuǎn)化者”，又體現(xiàn)在“教師的工作是鑄造國民素質(zhì)之魂，所以，今日的教育質(zhì)量，就是明天的國民素質(zhì)”?！@是對教師使命的覺解。

除了上述共同的使命外，語文教師較之其他學(xué)科的教師，還天然賦有一種獨(dú)特的使命。新世紀(jì)以來，于漪老師曾超越學(xué)科和課程的層面，將語文教育與人生境界的提升、民族文化的傳承乃至國家文化戰(zhàn)略的實(shí)施掛起鉤來。她說：“語言文字是民族文化的根，語文教育是母語教育，語文教育的基本特征是工具性和人文性的統(tǒng)一?！本唧w來看：“語文課堂當(dāng)然是傳播語文知識、培養(yǎng)語文能力的場所，但它首先應(yīng)該是一個詩意的存在。語言文字是民族之根基，對傳播民族情感、滋潤學(xué)生心靈具有不可替代的作用。語言的背后是一種文化的深層編碼，是一個民族的集體意識。語文課堂營造的應(yīng)該是學(xué)生語文素養(yǎng)成長的精神家園?！薄罢Z文教育是母語教育，母語教育在促使學(xué)生成為‘社會人’的過程中，發(fā)揮著特殊的功能。它與其他學(xué)科最重要的區(qū)別在于，它始終是指向人的，是與人的思維、情感、品質(zhì)、能力密切相關(guān)的?？梢哉f，語文就是人生，它伴隨人一輩子?！薄@是對語文教育本質(zhì)和規(guī)律的覺解。而按照她的覺解，語文教師的獨(dú)特使命，就是通過祖國語言文化的滋養(yǎng)，將學(xué)生培育成具有“中國心”的“現(xiàn)代文明人”，這顯然是一種自覺的使命體認(rèn)。

第二個是作為語文人的目標(biāo)感。

于漪老師介紹過哈佛大學(xué)一項(xiàng)調(diào)研結(jié)果：有一屆畢業(yè)生，無目標(biāo)的占27%，目標(biāo)比較模糊的占60%，有近期目標(biāo)的占10%，有遠(yuǎn)期目標(biāo)的占3%。25年之后，這些3%有遠(yuǎn)期目標(biāo)的成了美國的精英。為此，她說：“人生的道路上必須要有自己的目標(biāo)，而樹立目標(biāo)的能力是綜合素質(zhì)的反映?！薄罢Z文教師要構(gòu)建語文教學(xué)人生，我熱切地期望我們中青年教師能夠人才輩出?！?/p>

中國古代有經(jīng)師、人師之分，《禮記》說“經(jīng)師易得，人師難求”。于漪老師向來看重德才兼?zhèn)涞摹叭藥煛?，并把漢代韓嬰《韓詩外傳》一句話作為自己的座右銘：“智如泉涌，行可以為表儀者，人師也?！彼忉屨f：“‘智如泉涌’，就是你的智慧要像泉水一樣噴涌而出；‘行可以為表儀’，就是你的思想言行能夠做別人的榜樣。”——這是對自己人生目標(biāo)的覺解。

“人師”的目標(biāo)定位，首先應(yīng)以課堂教學(xué)為安身立命之本。20世紀(jì)80年代，工作在教學(xué)第一線的于漪老師，便以立體化、多功能的語文教學(xué)觀，熔知識傳授、能力培養(yǎng)、智力發(fā)展、思想情操陶冶于一爐，堅(jiān)持“教文育人”，被公認(rèn)為“精心育人的一代師表，潛心教改的一面旗幟”，之后又擔(dān)任過上海第二師范學(xué)校校長、楊浦高級中學(xué)名譽(yù)校長、全國中學(xué)語文教學(xué)研究會副會長、上海市人大常委會委員、上海市教科文衛(wèi)委員會副主任等職務(wù)。但晚年的她，并未在鮮花盛開的風(fēng)景區(qū)留步，而是一方面通過教育研究、教師培養(yǎng)、著書立說，提倡教育思想和教學(xué)實(shí)踐同步創(chuàng)新，另一方面又勇于向教育主管部門建言獻(xiàn)策，主導(dǎo)上海市初級中學(xué)語文教改實(shí)驗(yàn)，推動將“人文性”寫入國家的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，朝著自己的人生巔峰奮力攀登，很快便轉(zhuǎn)型、升格為具有全面建樹的一代宗師。

記得于漪老師撰寫《現(xiàn)代教師學(xué)概論》、創(chuàng)建上海市教師學(xué)研究會之際，曾設(shè)定一個讓人登高望遠(yuǎn)、血脈僨張的目標(biāo)：“我們是想讓中國的教育在世界上有話語權(quán)，我們要有中國教師自己的教師學(xué)?！庇浀盟讋?chuàng)了教師與教師的師徒“帶教”方法，組成三級培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)——師傅帶徒弟、教研組集體培養(yǎng)、組長負(fù)責(zé)制。20世紀(jì)80年代起，她共“帶教”100多名全國各地的青年教師，其中陳軍、程紅兵、譚軼斌、黃榮華等已在語文教育界大放光彩；受過她的指導(dǎo)、扶持，比如參會的程翔、李震、李衛(wèi)東、李華平、鄭桂華等，也都成了語文課改的中堅(jiān)人物。記得她近年屢屢鼓勵語文教師要好學(xué)、深思、力行，提醒大家不要為教參、教學(xué)時(shí)尚、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、一課一練左右，反對教育行政部門把教師標(biāo)準(zhǔn)化，強(qiáng)調(diào)“胸中有數(shù)、目中有人”，彰顯教師自信和教學(xué)個性，期待“我們的語文教學(xué)能出現(xiàn)很多流派，百花齊放”。還記得她大聲疾呼：“我們現(xiàn)在真的是需要大師級的人出現(xiàn)，這樣的人，是通才基礎(chǔ)上的專才。因?yàn)槭峭ú?，所以他視野開闊；因?yàn)槭菍２?，所以他研究深入。這樣的大師能夠在紛紜眾說中提出正見，在一片迷茫中探尋到正途，引領(lǐng)學(xué)科健康發(fā)展?！薄?/p>

綜上可見，對于漪老師來說，神圣的使命感給了她“內(nèi)心的深度覺醒”，崇高的目標(biāo)感又給了她“強(qiáng)烈的內(nèi)驅(qū)動力”，這就決定著她大寫的流光溢彩的語文人生，最終超越了馮友蘭所說的自然境界和功利境界，從而企及道德境界乃至天地境界。

研討會的第一位主講嘉賓、復(fù)旦大學(xué)教授張汝倫先生，曾在《人文主義的教育理念——于漪教育思想管窺》一文中，從教育哲學(xué)的高度論述道：“蓋教育家者，不僅要有長期的教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)管理的經(jīng)驗(yàn)，更要有自己的教育理念，或者說教育哲學(xué)，并且能夠把自己的教育理念貫徹到其從事的一切教育工作中，形成系統(tǒng)的思想。”他認(rèn)為：“于漪是當(dāng)今難得有自己教育理念的教育家。這四十年來，教育界本身以及社會對教育的要求基本只有一個哲學(xué)，就是實(shí)用主義，教育的目的是為就業(yè)作準(zhǔn)備，就那么簡單。但于漪卻不是這樣，我們通過她這些年發(fā)表的大量的文章和講話稿可以看到，在功利主義成為教育乃至整個社會的基本價(jià)值觀的情況下，她亂云飛渡仍從容，始終堅(jiān)持她的人文主義的教育理念?！?/p>

另一位主講嘉賓、華東師范大學(xué)教授方智范先生，則在《于漪：中國人文知識分子的典范》一文中論述道：“于漪是一生耕耘在學(xué)校課堂的優(yōu)秀教師，是孜孜以求卓越境界的語文教育工作者，是引領(lǐng)一代教風(fēng)的著名教育家；但在我心目中，她首先是中國人文知識分子的典范。人文知識分子的精神血脈，其遠(yuǎn)源可以追溯到‘萬世師表’的孔子，‘正氣’可以理解為被稱為‘君子之儒’的崇高人格，孟子所謂‘仁者愛人’，所謂具‘至大至剛’的‘浩然之氣’，屈原所謂‘受命不遷’‘秉德無私’，等等，甚至陶行知‘捧著一顆心來，不帶半根草去’，其實(shí)都可視為君子人格的不同表征。君子人格養(yǎng)成日久，再經(jīng)過注入新的時(shí)代血液，便轉(zhuǎn)化成為中國人文知識分子堅(jiān)守的‘一身正氣’精神傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)，正來自從古到今一脈相承的‘以人為本’思想觀念?！彼榻B說，直到最近，于老師在談到對語文學(xué)科實(shí)用性定位的弊端時(shí)，還指出：“中國的文化、學(xué)問千百年積累的一個認(rèn)知體系是所有的‘學(xué)’都由‘道’來統(tǒng)領(lǐng)，所有文科‘教材’都是道德載體，它的著眼點(diǎn)是育人……育人就是受教育者對生命價(jià)值的認(rèn)知和君子人格的塑造?！?/p>

需要補(bǔ)充說明的是，于漪老師的人文主義教育理念，并非完全來自中國傳統(tǒng)文化，正如上海市北中學(xué)校長、著名語文特級教師陳軍先生在《民族特性與世界認(rèn)知——于漪語文教育思想的現(xiàn)代化貢獻(xiàn)》一文中所透露的那樣：思想解放、視野開闊、勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)新的于漪老師，“一方面通過對中國語言學(xué)思想的研究，從‘思想性’認(rèn)識走向‘人文性’認(rèn)識；一方面在世界性的語言認(rèn)知思想庫中發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)‘語言’的共有認(rèn)知與真諦。于漪考察過意大利維科的語言觀——開啟人類社會文化起源和發(fā)展的鑰匙；于漪闡述過德國洪堡特的‘語言’解讀——語言是一種創(chuàng)造性的精神活動；于漪整理過美國薩杰爾的‘語言’思想——語言基本上是一種文化和社會的產(chǎn)品；于漪辨析過德國魏斯格貝爾的‘語言’理想——語言是文化建設(shè)中的一種力量。她考辨的核心是語言的文化特點(diǎn)與人文特質(zhì)。一方面，對于中國本民族的先賢‘語言’思想，于漪總是放在世界認(rèn)知的框架中進(jìn)一步認(rèn)知。《春秋榖梁傳》中有‘人之所以為人者，言也’；《論語·堯曰》中有‘不知言，無以知人也’；《朱子語類》中有‘道者，文之根本。文者，道之枝葉，惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代圣賢之章，皆從此心寫出，文便是道’……這些中國先賢關(guān)于語言與人性、天道、事理的綜合認(rèn)識，在于漪的認(rèn)知中，同樣說明了深厚的文化歷史積淀和獨(dú)特的文化心理特征這一事實(shí)。另一方面，對于世界的語言共識，于漪也是把它放在中國語言思想中來辨析的。中外的溝通與疊合，是于漪提煉語言思想的基本思路”。

可以說，于漪老師的語文教育思想，完全符合21世紀(jì)全球盛行的新型人文主義教育觀。據(jù)筆者了解，這種教育觀重點(diǎn)突出理解與和平、人的尊嚴(yán)、自由與責(zé)任、敬重自然等倫理價(jià)值，同時(shí)主張：加強(qiáng)文學(xué)、藝術(shù)、倫理、社會、歷史、地理等人文學(xué)科的教學(xué)；把價(jià)值教育放在整個教育的首要地位；將人性教育貫穿于教育的全部過程中，使整個教育人性化；加強(qiáng)自由與責(zé)任的教育，將自由與責(zé)任視為現(xiàn)代倫理生活的核心價(jià)值。聯(lián)合國教科文組織總干事伊琳娜·博科娃為此曾在《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》一書序言中強(qiáng)調(diào)指出，人文主義教育之于21世紀(jì)人類社會發(fā)展的重大意義：“教育必須教導(dǎo)人們學(xué)會如何在承受壓力的地球上共處。它必須重視文化素養(yǎng)，立足于尊重和尊嚴(yán)平等，有助于將可持續(xù)發(fā)展的社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境方面結(jié)為一體。”“這就是人文主義教育觀，它把教育視為最根本的共同利益。”

《左傳·襄公二十四年》有云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！睆拇硕?，立德、立功、立言就成為中國古代知識分子追尋人生價(jià)值和意義的最高標(biāo)桿。我們不妨再看看于漪老師在這三個方面的典型事例：

于漪老師不僅重視有教無類，而且主張“師愛超越親子之愛”。她說過：“我到有些家庭中去看，真的是流眼淚的，工人的家庭就是一間房間，除了睡覺的床，一張桌子以外，幾乎什么東西都沒有，那個時(shí)候有一個姓何的學(xué)生患上肺病，雷米封，一瓶6塊錢，我的工資是72塊，他家里沒有辦法給他治，沒有勞保，那些孩子的家庭很窮，我每個月買給他吃，讓他把肺病治好。”一位名為蔣志平的學(xué)生，當(dāng)年是班里有名的“皮大王”，連父親對他都失去信心，把他推給了于老師，“這個兒子我不要了”。于老師沒有推托，把這個“爸爸不要”的孩子帶回了家。蔣志平長大后去拜訪于老師，于老師問他生意的情況，有沒有碰到什么困難，他說：“沒有，唯一的就是資金緊張一點(diǎn)，周轉(zhuǎn)緊張一點(diǎn)?！庇诶蠋熁卮穑骸澳阈枰嗌?？我給你?！?/p>

20世紀(jì)80年代，于漪老師的公開課《海燕》在電視里直播時(shí)，上海萬人空巷，人們紛紛守在電視機(jī)前，爭睹她上課的風(fēng)采。一位復(fù)旦大學(xué)歷史系教授談及當(dāng)年盛況，說同事出差回來，問及上海最近有什么動靜，這位教授說，都在看《海燕》直播呢。40年來，于老師主講了近2000節(jié)省市級以上探索性、示范性公開課，其中50多節(jié)被公認(rèn)為語文教改標(biāo)志性課例。為了一堂完美的語文課，她總是格物致知、不斷探究，以致一位青年教師從1976年開始，聽了3000節(jié)于老師的課，都沒有發(fā)現(xiàn)她上課有過任何重復(fù)的內(nèi)容，哪怕是一篇課文教第二遍、第三遍，都沒有重樣。

于漪老師向來以“出口成章，下筆成文”自勉。迄今評課、演講時(shí)，她依然口若懸河、妙語連珠。于老師說，自己當(dāng)年學(xué)的是教育學(xué)，實(shí)習(xí)時(shí)是心理學(xué)，先教文化班識字，再改行教高中歷史，最后才是教高中語文，故而備課時(shí)，“為了清除語言的雜質(zhì)，糾正語病，增強(qiáng)語言的吸引力、感染力，打動學(xué)生的理智與心靈，我曾用以死求活的方法，把講課的每一句話寫出來，然后進(jìn)行修改，刪除多余的字、詞、句，以及不合邏輯之處，然后，背出來，再口語化，用比較規(guī)范的書面語言改造自己不規(guī)范的口頭語言”。而在著書立說方面，她也長年堅(jiān)持筆耕不輟。據(jù)上海師范大學(xué)學(xué)生統(tǒng)計(jì)，于老師現(xiàn)已發(fā)表631篇文章、出版37部專著。2018年8月，上海教育出版社出版的8卷21冊《于漪全集》，涉及語文教育教學(xué)、辦學(xué)理念、學(xué)生德育工作、青年教師培養(yǎng)、語文教師專業(yè)成長、序跋書信等方面，全方位、立體化彰顯了于老師的學(xué)術(shù)造詣、教育思想、教學(xué)成效和成長歷程。我還曾目睹過2015年該社所出版的于老師《歲月如歌》（手稿珍藏本），全書采用手寫體，看上去有如行云流水、一氣呵成，鮮有改動的痕跡，十分令人驚艷……

研討會演講中，于漪老師曾以張載的名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，激勵在場的15個省市600多位教育工作者。有著大情懷、大智慧、大格局的于老師，是我所策劃的《當(dāng)代中國語文教育家口述實(shí)錄》叢書的旗幟性人物。2018年12月31日傍晚，當(dāng)我和她的口述實(shí)錄任務(wù)承擔(dān)者劉桂松先生前往黃興公寓，與她談起此事，她始終能站在歷史與現(xiàn)實(shí)的制高點(diǎn)反思自己的人生，言辭中充滿激情和睿智。當(dāng)時(shí)我就想，在這個消費(fèi)主義、功利主義、技術(shù)主義已將“圣人”解構(gòu)和顛覆的時(shí)代，我們無須封圣、頌圣，于老師也已不需要任何光環(huán)，但像她這樣一位草根型的中學(xué)語文教師，最終能成為集教育理論和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)于一身的蘇霍姆林斯基式的教育家，這種境界我們“雖不能至”，難道不該“心向往之”，至少不該抱持足夠的敬意嗎？

最后我要重申，孔圣人“夫子之道，忠恕而已矣”，于漪老師是我心目中現(xiàn)代教育“穿裙子的圣人”，她的滋蘭樹蕙的“夫子之道”，可以用“仁愛”二字統(tǒng)攝，但其內(nèi)涵非常豐富，是一座博大精深、常溫常新、可持續(xù)開發(fā)的富礦，實(shí)可謂“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”。放眼未來，在我們的中小學(xué)校園，若能再涌現(xiàn)幾位于老師這樣的“圣人”，則語文教育幸矣，嗷嗷待哺的學(xué)子幸矣，泱泱文明古國幸矣！