陶行知“教學(xué)做合一”思想在高校思政教育中的運(yùn)用

郭姝君 張慶永

摘 要： 陶行知提出“教學(xué)做合一”的教育思想，對于解決現(xiàn)今思想政治教育中存在的一些問題有啟發(fā)意義。本文對其理論內(nèi)涵進(jìn)行闡述，探討該思想對大學(xué)思政教育改革的現(xiàn)實(shí)意義，并結(jié)合新時(shí)期改革背景研究該理論在高校思政教育中的運(yùn)用問題，提出具體的工作方法。

關(guān)鍵詞： 教學(xué)做合一 大學(xué)思政教育 理論聯(lián)系實(shí)際 德育

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的三大基本原則之一。陶行知在積極進(jìn)行教育理論和實(shí)踐探索過程中，從中國國情和教育現(xiàn)實(shí)出發(fā)，創(chuàng)造了“教學(xué)做合一”的教學(xué)理論。這一理論以“做”為核心，具有主體性、創(chuàng)新性和實(shí)踐性三大特征，對于解決現(xiàn)今思想政治教育中存在的一些問題有啟發(fā)意義。

一、陶行知“教學(xué)做合一”思想的理論內(nèi)涵

陶行知認(rèn)為，教育者的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，在教學(xué)生學(xué)；“授之以魚”不如“授之以漁”[1]。大學(xué)思想政治教育就是幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，學(xué)生掌握了方法以后就會自覺地運(yùn)用已學(xué)的知識對現(xiàn)有的知識和現(xiàn)象進(jìn)行分析和探索，發(fā)散思維，在實(shí)踐中體會和領(lǐng)悟并最終有所突破。

陶行知主張“教的方法要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”。強(qiáng)調(diào)教與學(xué)都以“做”為中心，理論必須與實(shí)踐結(jié)合起來。大學(xué)思政教育不僅幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，還教會他們?nèi)绾握_看待世界和處理事情的方法，促使他們積極關(guān)注身邊的大事小事，充分發(fā)揮個(gè)體在社會中的積極作用。

陶行知先生提出“在做中教的是先生，在做中學(xué)的是學(xué)生”。該理論再次強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)的目的是有利于實(shí)踐，實(shí)踐產(chǎn)生的問題是我們要研究探索的主題就是教的對象，實(shí)踐就是要去探究。

二、陶行知“教學(xué)做合一”思想對大學(xué)思政教育改革的現(xiàn)實(shí)意義

陶行知“教學(xué)做合一”蘊(yùn)含的思想與大學(xué)思政教育改革理念不謀而合。他指出教學(xué)要教會學(xué)生學(xué)習(xí)，重視發(fā)揮學(xué)生的主體作用，注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)，建立新型的師生關(guān)系?！敖虒W(xué)做合一”思想的最終目標(biāo)是要求學(xué)生將課本知識與實(shí)踐結(jié)合起來，大學(xué)思政教育目標(biāo)注重讓學(xué)生在教育者的引導(dǎo)下樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，而檢驗(yàn)的唯一手段是“做”，即實(shí)踐。

通過實(shí)踐，學(xué)生學(xué)會綜合運(yùn)用知識；能夠培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神和協(xié)調(diào)人際關(guān)系的能力；學(xué)會在合作過程中理解與尊重他人的意見和勞動成果；培養(yǎng)愛心和社會責(zé)任感；培養(yǎng)堅(jiān)持不懈、奮勇拼搏等人文精神。并且使學(xué)生組織起來，自己管理自己，在實(shí)踐中確立切合實(shí)際的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

在現(xiàn)階段大背景之下，大學(xué)生思政教育應(yīng)努力實(shí)踐陶行知倡導(dǎo)的“教學(xué)做合一”的思想，真正做到在做中學(xué)，改變被動的學(xué)習(xí)方式，在實(shí)踐中主動探究和學(xué)習(xí)知識；在做中教，教育方法改教授法為教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)；三教學(xué)做合一，教學(xué)互動，教學(xué)相長，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)知識的積累和傳承。

三、陶行知“教學(xué)做合一”思想在大學(xué)思想政治教育中的運(yùn)用

教學(xué)改革的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)教學(xué)觀念的創(chuàng)新，如何突破傳統(tǒng)以學(xué)科為中心的課程觀與以知識傳授為中心的教學(xué)觀，實(shí)現(xiàn)“教”、“學(xué)”、“做”三位一體的新的教學(xué)機(jī)制，有助于解決人才培養(yǎng)中存在的知識與能力培養(yǎng)脫節(jié)、理論與實(shí)踐脫節(jié)等問題，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)及全面素質(zhì)的養(yǎng)成[2]。

（一）充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，把思想教育與實(shí)際生活聯(lián)系起來，充分體現(xiàn)“教學(xué)做合一”的思想理念。

1.以學(xué)生為主體，在分析解決問題之前要了解學(xué)生對問題的理解和看法，并結(jié)合實(shí)際情況適時(shí)調(diào)整教育方法，達(dá)到教學(xué)相長。學(xué)生在成長過程中形成帶有自己個(gè)性標(biāo)簽的人生觀和價(jià)值觀，從而對相同問題的理解和看法可能有所不同。教育者必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，注意正確價(jià)值觀取向的引導(dǎo)。

教師要因材施教，教學(xué)互動，教學(xué)相長，摒棄以往忽視學(xué)生個(gè)性的傳統(tǒng)教育理論。在充分尊重和發(fā)揮學(xué)生個(gè)性的前提下，加強(qiáng)師生互動，重視理論結(jié)合實(shí)際，讓學(xué)生用眼去看、用手去做、用腦去想、用嘴去說，最后引導(dǎo)教育，并在長期教學(xué)過程中有意識強(qiáng)化、影響他們的行為，真正做到教學(xué)做統(tǒng)一。只有這樣，才能培養(yǎng)出更多素質(zhì)全面且富有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的專業(yè)人才。

2.教育者要靈活運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，采用正確的教育手段，引導(dǎo)學(xué)生把理論與實(shí)際聯(lián)系起來。理論聯(lián)系實(shí)際就是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)思想政治教育知識的過程中，將知識運(yùn)用于生活當(dāng)中，如思考解釋生活現(xiàn)象、指導(dǎo)生活行為，使之在生活中領(lǐng)悟，在生活中學(xué)習(xí)，從而加強(qiáng)對心理、哲學(xué)、倫理、政治各科知識的綜合認(rèn)識。

教師要充分借助現(xiàn)代教育技術(shù)，更直觀地向?qū)W生展示國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的變化和發(fā)展，使他們積極投身到社會變革當(dāng)中。大學(xué)除了正常開展的政治課程外，還可以舉辦多種形式的思想政治教育，緩解課堂理論學(xué)習(xí)的單一性，讓學(xué)生更加真切地結(jié)合自身感受主動積極探討，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和關(guān)注生活點(diǎn)滴的主動性，使他們真正能夠?qū)W以致用，實(shí)現(xiàn)教學(xué)做合一的目標(biāo)。

3.教師要關(guān)注學(xué)生德育的培養(yǎng)，使學(xué)生在成長過程中不斷完善自我。思想政治教育是一門與心理、哲學(xué)、倫理、政治有千絲萬縷聯(lián)系的邊緣學(xué)科，而其中聯(lián)系的關(guān)鍵就是實(shí)踐，基礎(chǔ)就是德育。

德育從公德和私德兩大方面入手，對加強(qiáng)學(xué)生的自我控制、自我約束、自我調(diào)控有重大意義。結(jié)合思想教育現(xiàn)實(shí)，受教育者雖有強(qiáng)烈的自我意識，但必須提升到私德鞏固公德的程度，也就是提升到超我的境界。一切要從德育開始，使受教者在完善“自我”中建立健康的人格，這樣受教育者就能在自我意識、自我評價(jià)、自我尊重下重新建構(gòu)私德，從而鞏固公德，最后建構(gòu)堅(jiān)定的政治觀[3]。

只有將思想建構(gòu)與實(shí)踐教育結(jié)合，才能體現(xiàn)出思想政治理論的傳導(dǎo)性；體現(xiàn)出思想政治教育的解惑性與指導(dǎo)性及課堂教育與社會生活的緊密聯(lián)系性。在教師適當(dāng)指導(dǎo)下使學(xué)生對客觀事物進(jìn)行自主思考，這樣才能提高思想政治教育的效能。

（二）改變以往的教學(xué)模式，變“教學(xué)生”為“教學(xué)生學(xué)”，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)統(tǒng)一。

從認(rèn)識論來說，思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀事物的規(guī)律，是在客觀規(guī)律基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要形成的思維規(guī)則、工具和手段。但思維方法最重要的特征就是中介性。通過思維方法，思維主體與思維的客體、主觀與客觀相互連接、相互貫通，從而搭起主體客體化和客體主體化雙向運(yùn)動的橋梁[4]。

教育模式的轉(zhuǎn)變是多維的，需要師生互動、多項(xiàng)溝通，師生互動溝通良好為教育質(zhì)量的提升保駕護(hù)航，促使學(xué)生由“唯書”、“唯師”的狀態(tài)向“個(gè)性化覺醒”的狀態(tài)轉(zhuǎn)變。

以往教學(xué)模式不太重視學(xué)生能力（此能力包括學(xué)生的自我評價(jià)、約束、控制能力、學(xué)習(xí)能力及對外界紛繁復(fù)雜的情況做出初步的客觀評價(jià)能力）的培養(yǎng)。這種缺乏實(shí)踐、忽視學(xué)生認(rèn)知情況的教育活動，不利于培養(yǎng)真正適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化發(fā)展需要的人才。

（三）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，引導(dǎo)學(xué)生真正“學(xué)以致用”，堅(jiān)持學(xué)與做的統(tǒng)一。

怎樣才能真正在思想政治教育活動中培養(yǎng)出學(xué)與做統(tǒng)一的學(xué)生呢？教育者要在思想政治教育中重視將意識建構(gòu)與實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)生符合思想政治教育目標(biāo)，并達(dá)到意識與行為的統(tǒng)一。這就要求在思想政治教育中注重道德實(shí)踐的可操作性和實(shí)效性。

第一要鼓勵(lì)學(xué)生參加社會實(shí)踐。如：鼓勵(lì)學(xué)生積極參加校內(nèi)外的青年志愿者組織，參加幫扶社會的志愿活動；合理鼓勵(lì)學(xué)生利用寒暑假期體驗(yàn)社會生活，了解社會情況；組織一些團(tuán)體性的比賽等。做到教學(xué)做合一，在實(shí)踐中鞏固知識、學(xué)以致用。

第二要培養(yǎng)學(xué)習(xí)思想政治理論的良好氛圍。形成積極向上、開拓進(jìn)取、誠實(shí)友善的氛圍，使學(xué)生受這種環(huán)境影響，激發(fā)其學(xué)習(xí)思想政治理論的熱情。

四、結(jié)語

陶行知“教學(xué)做合一”思想對于大學(xué)思政教育改革具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。在進(jìn)行大學(xué)思想政治教育過程中要充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性；要靈活運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，采用正確的教育手段；要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，引導(dǎo)學(xué)生真正“學(xué)以致用”。只有這樣，才能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。只有這樣，思想政治教育活動目標(biāo)才能真正實(shí)現(xiàn)，才能為社會發(fā)展提供高素質(zhì)、高學(xué)歷、身心健康的合格人才。

參考文獻(xiàn)：

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[4]李秀林，王于，李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1995.

基金項(xiàng)目：福建省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題（FJJK CG13-173）。