以日喀則扎什倫布寺為例談藏傳佛教建筑的門窗裝飾特點(diǎn)★

朱學(xué)銳 李天嘯 焦自云

(三江學(xué)院建筑學(xué)院，江蘇 南京 210012)

西藏地處高原，是世界海撥最高的地區(qū)，自然形成的屏障使西藏的文化能在一定程度上保持自身的特色，呈現(xiàn)出一定的封閉特性。西藏也地處亞洲腹地，是東亞、南亞和中亞鏈接的樞紐，又不可避免的帶來了文化上的碰撞與交流，顯示出它的開放特性。藏傳佛教文化就是在這封閉與開放共存的雙重特質(zhì)下發(fā)展形成的一朵文化奇葩。它是佛教和藏族歷史文化長期融合所形成的一種特殊的文化意識(shí)形態(tài)，并逐漸在西藏的宗教文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)西藏社會(huì)的方方面面都產(chǎn)生了極為深刻的影響。作為文化載體的建筑也毫不例外的受其影響，尤其是遍布西藏文化圈各地的寺廟建筑，無不散發(fā)著濃郁的宗教文化氣息。文中即以位于后藏腹地日喀則的格魯派大寺扎什倫布寺作為考察研究的重點(diǎn)對(duì)象，擇其門窗裝飾這一微觀元素作為研究的切入點(diǎn)，探討藏傳佛教文化對(duì)于藏傳佛教建筑的影響及其彰顯藏傳佛教文化的建筑特征。

1 扎什倫布寺建造概述

位于日喀則城西的扎什倫布寺是歷輩班禪喇嘛的駐錫之地，同時(shí)也是封建時(shí)期后藏地區(qū)的政教中心。扎什倫布寺龐大的建筑規(guī)模、豐富的建筑類型以及歷史悠久的建筑單體都使其成為研究后藏地區(qū)藏式傳統(tǒng)寺廟建筑的典型案例(見圖1)。

扎什倫布寺的建造歷史悠久且持續(xù)。公元1447年，扎什倫布寺由根敦珠巴(一世達(dá)賴?yán)?主持興建。至根敦珠巴圓寂之時(shí)已建成密宗佛殿、大經(jīng)院、展佛臺(tái)以及大小佛殿7座，并建立了夏孜、吉康、托林桑3個(gè)顯宗扎倉和26個(gè)米村。發(fā)展至四世班禪羅桑曲結(jié)堅(jiān)贊(1570—1662)時(shí)期，重修并擴(kuò)建了原有殿堂，同時(shí)興建了大小殿堂十余間和兩座金頂，建立了密宗阿巴扎倉。發(fā)展至此，扎什倫布寺已成為格魯派位于后藏地區(qū)最大的寺院。此后，又興建了歷輩班禪喇嘛的靈塔殿，建造了位于下頗章哲曲祖拉康(公元1825年)、上頗章“班禪夏宮”德欽頗章(公元1844年)、強(qiáng)巴佛殿(公元1941年)。十世班禪時(shí)期，歷輩班禪靈塔殿均被毀壞殆盡。后于1985年—1988年興建合葬靈塔殿扎什南捷和十世班禪靈塔殿釋頌?zāi)辖荨?/p>

現(xiàn)今的扎什倫布寺中，大部分建筑都經(jīng)過了修復(fù)或重建。經(jīng)過修復(fù)或重建的建筑保留了傳統(tǒng)藏式建筑的特征，在施工技術(shù)上也形成了更為純熟的建造體系。扎什倫布寺中的建筑是以土木結(jié)構(gòu)為結(jié)構(gòu)主體，砌石技術(shù)為主要建筑技術(shù)的建筑體系。墻體多為板筑的夯土墻或磚包墻。墻體的砌筑過程中將腳手架設(shè)于內(nèi)墻，從內(nèi)向外反手砌墻。砌筑好的墻體內(nèi)墻面平整，外墻面收分均勻，形成藏式碉房建筑的重要特征。在高差較大或者地基不穩(wěn)的時(shí)候，建筑下部會(huì)用石料進(jìn)行壘砌加固。在重建或新建的建筑(例如密宗院)中，墻體多改用磚砌，但是仍然采用收分的方式，外墻面的抹灰層的做法和肌理紋路也得到保留。

2 扎什倫布寺的門窗裝飾特點(diǎn)

門窗作為建筑的重要語匯，能體現(xiàn)建筑的地域性和文化特征。扎什倫布寺中不同等級(jí)建筑的門窗形式及裝飾，就不僅反映出后藏地區(qū)藏傳佛教的文化特征，也顯出不同功能建筑與裝飾的相關(guān)性。扎什倫布寺作為后藏地區(qū)寺廟建筑的代表，其門窗形式與裝飾對(duì)后藏地區(qū)建筑有著重要的影響，民用建筑的裝飾元素也常取材于寺廟建筑。同時(shí)，扎什倫布寺的門窗形式與裝飾也反映出后藏地區(qū)早期嚴(yán)密的等級(jí)秩序和禮制規(guī)范。這對(duì)后藏地區(qū)的歷史研究有著重要意義。文中將扎什倫布寺中的建筑按功能和管理層級(jí)分為四大類：佛殿、祀殿及措欽大殿，頗章與拉章，扎倉，康村與米村，并分別對(duì)其門窗裝飾特點(diǎn)逐一進(jìn)行分析闡述。

2.1 佛殿、祀殿及措欽大殿

佛殿和祀殿有著不同的功能，但是其形式和裝飾上又是相似的。佛殿主要供奉佛像和先賢大師像，強(qiáng)巴佛殿是佛殿典型的代表。祀殿主要供奉歷屆高僧活佛的遺體或是骨灰，但是在祀殿后也常設(shè)有規(guī)模略小的佛堂，扎什南捷(合葬靈塔殿)、釋頌?zāi)辖?十世班禪靈塔殿)和四世班禪靈塔殿為此類典型。措欽大殿是扎什倫布寺早期建筑。作為扎什倫布寺的大經(jīng)堂，措欽大殿是寺中僧人誦經(jīng)學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，內(nèi)部空間相較于佛殿也更為莊重幽靜。從建筑裝飾元素來看，措欽大殿應(yīng)與佛殿、祀殿處于最高的等級(jí)序列。

強(qiáng)巴佛殿與四世班禪靈塔殿是解放前建好的原有建筑，雖然后期經(jīng)歷大規(guī)模維修，但是建筑形態(tài)和裝飾均無改變。扎什南捷(合葬靈塔殿)與釋頌?zāi)辖?十世班禪靈塔殿)則是文革后由重慶建筑工程學(xué)院呂晉社設(shè)計(jì)建造的，祀殿采用和四世班禪靈塔殿相同的鎏金大屋頂，并將斗拱部改進(jìn)，使大殿在外部視覺上更加宏偉。門窗裝飾延續(xù)了強(qiáng)巴佛殿和四世班禪靈塔殿的布置和紋樣，建立了完整的大殿序列。佛殿和祀殿是扎什倫布寺中等級(jí)最高的建筑，其形式最為復(fù)雜，寓意也最豐富。

佛殿和祀殿的窗戶裝飾中，窗楣的兩層挑檐(“八蘇”，也有三層或者四層挑檐)上繪有佛像和金光，檐口下部也繪有宗教圖案。窗過梁上云紋環(huán)繞，中心位置是表示祈?；蜃８５牟匚?一般只有佛殿、祀殿和拉章的過梁上有祝福文字，扎倉和米村這些等級(jí)較低的窗扇僅有表示吉祥的圖案甚至沒有裝飾)。窗框上部(過梁下方)有兩層短椽，常為1層～3層，椽與窗過梁中間常繪有水波紋，首層椽上繪有蓮花座間隔五彩云紋(云紋圖案的一種)，寓意好運(yùn)幸福。首層椽和二層椽之間是一組忍冬紋(金銀花)，寓意延年益壽。二層椽繪有寶傘紋樣間隔寶相花象征佛法教誨眾生。短椽的下方就是圍繞著窗扇上、左、右三側(cè)的“堆經(jīng)”雕刻彩繪。堆經(jīng)至窗扇外側(cè)根據(jù)不同空間的功能等級(jí)會(huì)有1層～3層的裝飾，而用在此處的裝飾紋樣以幾何紋或者寶蓮花為主(見圖2，圖3)。

佛殿和祀殿的門的構(gòu)造和裝飾相較于窗戶都更為復(fù)雜。主要出入門通常配有裝飾性的斗拱(一般為三層斗拱)。斗拱的形式主要分為兩種：一種是扁平狀的象征性的斗拱形式，另一種是具有結(jié)構(gòu)形式的斗拱。前一種主要起裝飾性作用，裝飾主題以龍紋、獅子紋、如意云紋等佛殿和祀殿特有的裝飾性主題為主，象征著威嚴(yán)、吉祥、高貴(見圖4)。在這類具有象征性斗拱的門中，斗拱和門框是整個(gè)門的裝飾重點(diǎn)。第二種斗拱由于本身層次較為豐富，其裝飾一般以簡單涂色為主，裝飾重點(diǎn)集中在斗拱后的墻面、門過梁以及門框上。門過梁以藍(lán)色為底色，上繪有佛法經(jīng)文或者祝福的藏文。藍(lán)色在藏傳佛教中代表護(hù)法神的神力和威嚴(yán)。門框裝飾的用色更加鮮明，紋樣和層次相較窗框更為豐富。在門框上部有著表達(dá)藏傳佛教教義的故事或符號(hào)象征，最常見的是獅子紋樣或者浮雕(見圖4，圖5)。

佛殿、祀殿和措欽大殿的窗扇最鮮明的特點(diǎn)是采用了表示尊貴的黃色，除了班禪居住的頗章和佛殿一級(jí)建筑外的建筑一般采用黑色窗格。窗扇較為常見的裝飾是將窗格做成簡單的幾何形體，其他則沒有過多的裝飾元素。門扇裝飾元素則比較多樣。佛殿一級(jí)的殿門為褐紅色，門上繪有云紋或是其他吉祥的圖案。在門的中部安裝有金屬如意頭和門環(huán)。門環(huán)上系有彩繩編織成金剛結(jié)。信眾或是游客常撫摸門環(huán)和金剛結(jié)來表示祈福之意。

2.2 頗章與拉章

頗章和拉章是藏傳佛教寺院中比較特殊的存在。頗章是達(dá)賴?yán)锖桶喽U大師的居所。拉章是寺內(nèi)高級(jí)僧人(一般指除達(dá)賴?yán)锖桶喽U喇嘛以外的活佛)的居所。在扎什倫布寺中為七世班禪丹白尼瑪修建的住宅樓宮瑟和現(xiàn)任班禪的居所“堅(jiān)贊團(tuán)布頗章”是稍次于佛殿一級(jí)的建筑。其中宮瑟的墻體為白色，“堅(jiān)贊團(tuán)布頗章”墻體為黃色，除了兩者墻體顏色不同外，頗章的門窗規(guī)格和形式都與佛殿一級(jí)建筑相似，并且窗戶的外部通常設(shè)有遮陽布將窗戶進(jìn)行遮擋。宮瑟的窗戶在顏色上以藍(lán)色為主要色彩，黃色成為配色。門窗上的圖案和浮雕元素與頗章相似，多采用云紋和水波紋這類構(gòu)圖簡單具有韻律的圖案，在挑檐的短椽之間配有寶相花一類的植物圖案。拉章的門窗裝飾一般與扎倉相仿(見圖6)。有的高僧甚至直接在環(huán)境較好的扎倉中居住。

2.3 扎倉

扎倉是藏傳佛教寺院持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物。隨著14世紀(jì)后格魯派不斷發(fā)展，寺院規(guī)模不斷擴(kuò)張。為了方便管理形成了措欽、扎倉和康村的三級(jí)管理體制。扎倉就是經(jīng)學(xué)院級(jí)的組織管理名稱，是管理組織的場(chǎng)所，也是僧眾聚會(huì)的場(chǎng)所。扎倉分為顯宗扎倉與密宗扎倉兩大類。現(xiàn)存扎什倫布寺中最古老的扎倉是吉康扎倉(見圖7)，由一世達(dá)賴?yán)锔刂榘团d建。同一時(shí)期的阿巴扎倉(今密宗院)(如圖8所示)在四世班禪時(shí)期因?yàn)榻ㄖw移被毀，現(xiàn)在看見的是在20世紀(jì)90年代在原址上重建的建筑。

扎倉的門窗形式相較于措欽大殿、強(qiáng)巴佛殿，主要差別在于門(窗)框和門(窗)楣的形式。扎倉的門(窗)框一般為簡單的黑色木框，少許會(huì)有堆經(jīng)和蓮花座紋樣環(huán)繞。窗扇與門(窗)框一樣采用了黑色的無裝飾的木框。門楣挑檐用料相較于佛殿一級(jí)小了很多，層數(shù)一般為2層～3層，保留了“貝瑪”和“雀贊”的做法。挑檐的裝飾圖案較為簡單，以植物、幾何圖案和一些宗教象征物為彩繪基本元素。雕刻技法在扎倉的門窗裝飾中很少出現(xiàn)。門扇一般為褐紅色，上面釘有金屬如意頭和門環(huán)，但門環(huán)上不再系有金剛結(jié)作為裝飾。扎倉窗扇與康村一級(jí)的建筑一樣采用黑色窗格，但是在南向立面和入口立面上的大窗一般采用凸窗的做法，將黑色的窗套凸出墻面。這種做法使得立面更為豐富，同時(shí)增強(qiáng)了房間遮陽的效果。表中以扎什倫布寺的吉康扎倉和阿巴扎倉(今密宗院)為例進(jìn)行分析。

2.4 康村與米村

康村與米村都屬于格魯派(黃教)三級(jí)管理的基層組織形式，是入寺僧人的居住與生活的場(chǎng)所?？荡迮c米村主要以入寺的普通僧人的出處劃分，規(guī)模大小也都有不同，多數(shù)建筑為“回”型的以廊子相連的條形建筑形式布置，有時(shí)也以單體建筑存在。就扎什倫布寺現(xiàn)存建筑歷史角度來看，康村與米村沒有過于明顯的等級(jí)區(qū)分。此處以哈東米村等村為實(shí)例分析門窗裝飾。相較于“頗章”和“拉章”，康村(米村)的建筑等級(jí)要低的多，門窗的結(jié)構(gòu)和裝飾在扎什倫布寺建筑群中也最為簡單和隨意，反映了過去高層僧人與普通僧眾的生活條件的差距。

康村和米村的門窗形式和裝飾相較于扎倉更為簡化。南向立面或主立面不再設(shè)有凸窗，窗戶的大小和位置也更為隨意。門窗的挑檐以兩層居多，且挑檐不再采用彩繪或是雕刻進(jìn)行裝飾。門窗的過梁也只刷一層藍(lán)色的油漆，最多再繪上云紋圖案。門框也不再有“堆經(jīng)”進(jìn)行裝飾。門扇也改用黑色，部分門扇裝有金屬如意頭進(jìn)行裝飾。

康村(米村)中若有經(jīng)堂存在，則在靠近經(jīng)堂的位置其裝飾等級(jí)會(huì)有所提高。例如哈東米村(如圖9所示)中有一座少有人去的經(jīng)堂(就其規(guī)模更像佛堂一級(jí))，在二層經(jīng)堂入口處的門廊有著復(fù)雜紋樣和雕刻的柱子。柱子的形式與裝飾和佛殿一級(jí)建筑相仿，只是在尺度上較小。經(jīng)堂褐紅色的大門上金剛結(jié)已經(jīng)沾染灰塵。外立面的墻上也出現(xiàn)了扎倉才有的凸窗形式。這些裝飾特征表明了藏傳佛教對(duì)建筑的深遠(yuǎn)影響。哈東米村在裝飾等級(jí)上超出米村的原因還與其在元朝前后是蒙古佛教僧人在扎寺的居所有關(guān)。

在康村中有一類特別的存在——長康。長康比康村(米村)等級(jí)略高，主要是舊時(shí)的貴族子弟入院為僧所建設(shè)的，有些原本就是貴族與地主的府邸。相對(duì)于康村，長康因?yàn)檠b飾精美、環(huán)境安靜成為寺中高僧的居住修行的首選(見圖10)。

3 結(jié)語

扎什倫布寺的門窗形式與裝飾特點(diǎn)是藏傳佛教文化對(duì)藏式傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重要體現(xiàn)。同時(shí)也反映出后藏地區(qū)宗教階層的劃分，體現(xiàn)了不同階層僧侶在生活條件上的巨大差異。此外，扎什倫布寺又是后藏地區(qū)的政教中心，其所處的日喀則是西藏地區(qū)對(duì)外交流的重要交通樞紐之一，因此扎什倫布寺建筑的門窗裝飾也存在受中原、印度和尼泊爾等地影響的裝飾元素，以合葬靈塔殿扎什南捷和十世班禪靈塔殿釋頌?zāi)辖轂榈淅?，它們吸收了明清建筑門窗的木構(gòu)做法，采用嚴(yán)整的窗扇布局形式，尤其是窗戶的布置不再具有隨意性，裝飾主題上則融合了印度、尼泊爾的佛教紋樣。這都充分體現(xiàn)出藏傳佛教文化與中原、印度和尼泊爾等地佛教文化之間的頻繁交流，反映出扎什倫布寺在西藏對(duì)外交流中的重要地位。