從查海遺址蟾蜍紋談其寓意的流傳

李井巖 胡 娟 劉德剛

圖一：一側(cè)單體蟾蜍

遼寧阜新查海遺址博物館陳列一件帶有動(dòng)物紋飾浮雕的陶罐，罐身兩側(cè)有蟾蜍和蛇銜蟾蜍圖案的斜腹罐，出土于查海遺址的39號(hào)房址內(nèi)。我國(guó)民俗中蛇常被人們視為小龍，龍?jiān)谥袊?guó)是古代神話傳說中是最為神異的動(dòng)物，而外貌丑陋的蟾蜍卻被后世當(dāng)作招財(cái)進(jìn)寶的吉祥物存在，一直延續(xù)影響至今。這兩種中華民族傳統(tǒng)動(dòng)物圖形，在8000年前遼河流域的查海文化中共同出現(xiàn)，這是探討蟾蜍和蛇（小龍）崇拜流傳非常珍貴的實(shí)物資料。

一、查海遺址出土的蛇銜蟾蜍紋是遼河流域出現(xiàn)最早的動(dòng)物紋飾

從蟾蜍紋飾的局部圖（圖一）可以清晰地看到蟾蜍的四肢呈爬行狀，前肢粗短，腳趾細(xì)短；后肢短，脛跗關(guān)節(jié)前達(dá)肩或肩后端，足比脛長(zhǎng)，趾短，趾側(cè)均有緣膜，基部相連成半蹼，背上戳滿小坑似蟾蜍背上布滿疙瘩，是很明顯的寫實(shí)風(fēng)格堆塑。另一面的蛇銜蟾蜍紋飾（圖二）則具有富有查海先民很深的寓意：蛇頭已經(jīng)緊緊咬住蟾蜍的右后肢，蟾蜍則奮力向上掙脫，整個(gè)畫面生動(dòng)形象，栩栩如生，讓人不得不感嘆查海先民們的聰明智慧，無論是在構(gòu)圖上還是在紋飾細(xì)節(jié)的塑造上，都是其他史前考古類型陶器紋飾無法相提并論的。

圖二

從查海遺址的發(fā)掘報(bào)告上[1]可知查海遺址出土的陶器多達(dá)9278件，其紋飾以附加堆紋、之字紋和幾何紋為典型。有浮雕動(dòng)物紋飾的陶器僅有一件，帶有浮雕紋飾的陶器殘片也僅有兩片龍紋陶片。在眾多用線刻紋裝飾的陶罐中，蟾蜍紋飾更顯得高端大氣上檔次。仔細(xì)觀察蟾蜍的左上、下肢彎折處各有一鋦孔，顯示當(dāng)時(shí)這件陶罐已經(jīng)損壞，但是卻被精心修復(fù)，鋦孔位置的選擇都特意避開紋飾圖案，也可以看出此件陶器在當(dāng)時(shí)也是極其珍貴的。從如此嫻熟的雕塑手法來看，當(dāng)時(shí)掌握這種手藝的只是少數(shù)專業(yè)的制陶人，可知此時(shí)已經(jīng)有了社會(huì)分工，即有了社會(huì)分化，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。根據(jù)碳十四年代測(cè)定，查海遺址的年代被確定為距今7600±95年，加樹輪較正，已超過8000年，它是目前東北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的一處新石器時(shí)代遺址。因?yàn)椴楹＿z址是我國(guó)北方遼河流域最早的新石器時(shí)代遺址，所以在此出土的蛇銜蟾蜍紋陶罐上的這種紋飾，就成為遼河流域出現(xiàn)最早的陶器動(dòng)物紋飾圖案。

二、蛇銜蟾蜍紋在我國(guó)諸多史前考古文化遺址中也是出現(xiàn)時(shí)間最早的

目前我國(guó)已知新石器時(shí)代的史前考古文化遺址有很多，從距今12000年到10000年開始，依據(jù)時(shí)間先后的順序排列早期的主要有：江西萬年仙人洞和吊桶環(huán)遺址、湖南道縣玉蟾巖遺址、廣西桂林甑皮巖、南寧頂螄山遺址、河北徐水南莊頭遺址等。此階段最早出現(xiàn)陶器的是仙人洞遺址，其后廣西桂林甑皮巖第五期出現(xiàn)用慢輪技術(shù)修坯的泥質(zhì)陶器，紋飾除傳統(tǒng)的繩紋、籃紋等編織紋外新出現(xiàn)式樣繁多的刻劃紋、戳印紋、捺壓紋，如干欄紋、水波紋、曲折紋、網(wǎng)格紋、弦紋、乳釘紋、篦點(diǎn)紋、附加堆紋等，但是沒有動(dòng)物紋飾出現(xiàn)。

新石器時(shí)代中期階段的遺址有：距今約8300—9000年的彭頭山遺址、距今約7000—8500年的城背溪文化、距今約8200-8500年的后李文化、距今8000多年的裴李崗文化、距今7000—8000年老官臺(tái)文化（大地灣文化）、距今約7300年的磁山文化及石門皂市文化等等。這些遺址出土的陶器中以紅陶居多，其中大地灣文化遺址陶器紋飾多為斜行或垂直的細(xì)繩紋，也有附加堆紋、戳劃紋及少量的彩繪，而城背溪文化出土的陶器上紋飾以淺細(xì)繩紋為主，此外有線紋、戳印紋、錐刺紋、刻劃紋等，也有少量彩陶，其它遺址出土的陶器以素面為主，同樣也沒有發(fā)現(xiàn)動(dòng)物紋飾出現(xiàn)。

另外內(nèi)蒙古自治區(qū)的興隆洼遺址與查海遺址處在同一時(shí)代文化區(qū)，那里出土的陶器外表紋飾以壓印為主，主體紋飾主要有橫人字紋、之子紋、席狀紋、網(wǎng)格紋等，同樣也沒有動(dòng)物紋飾出現(xiàn)。由此可知，遼河流域的查海遺址出土的浮雕蛇銜蟾蜍紋陶罐是截至目前發(fā)現(xiàn)年代最早的動(dòng)物紋飾，這不僅對(duì)史前考古學(xué)有著重要的影響，同時(shí)它對(duì)中國(guó)美術(shù)考古學(xué)和中國(guó)美術(shù)史都會(huì)有著重要影響。

三、蟾蜍紋飾在我國(guó)其它地區(qū)向后世流傳呈現(xiàn)方式

黃河流域姜寨遺址發(fā)現(xiàn)一件彩陶盆的內(nèi)壁，四面兩兩對(duì)稱畫出一組游魚和一組蟾蜍（蛙）紋飾。有人稱之為蛙紋，從其背部的紋飾判斷，應(yīng)該是蟾蜍紋更準(zhǔn)確一些。紋飾碩體小頭，背上滿飾圓斑，頭向盆沿爬行。

偃師二里頭遺址出土灰陶蟾蜍，屈肢俯臥作匍匐狀，雙目圓睜，凝視前方，嘴巴微微開啟，全身布滿了細(xì)線雕刻的圓點(diǎn)紋，形象逼真。

河北省定州北莊子號(hào)商墓出土的蟾蜍紋提梁銅卣，提梁兩端各飾有一蟾蜍，蟾蜍形態(tài)傳神。

陜西省鳳翔縣雍城遺址出土戰(zhàn)國(guó)—秦代的蟾蜍紋瓦當(dāng)，當(dāng)面為一蟾蜍俯視圖，屈肢靜臥，是寫實(shí)手法的塑造。

陜西省旬邑縣百子村漢墓出土東漢蟾蜍月食圖，此圖位于墓前室東側(cè)頂部，蟾蜍四足伸展，呈向上爬行狀，每爪三指，顏色為紫色上飾以黑、紅斑點(diǎn)。

江蘇盱眙大云山江都王陵的西漢銅五枝燈，一組兩件，底座均為“萬歲蟾蜍”（身體似分雌雄）。

江蘇徐州土山漢墓出土的東漢“鎏金鑲嵌獸形銅盒硯”，實(shí)際上也是一只“萬歲蟾蜍”，其頭部似龍，生雙角，左右有四翼，遍體鑲嵌寶石，身形仍保留蟾蜍的特征，但較之前者更有神獸威嚴(yán)。

陜西省咸陽(yáng)市淳化縣西漢甘泉宮遺址出土漢代蟾蜍玉兔紋瓦當(dāng)，當(dāng)面上部浮雕一只奔跑著的小兔，前足躍起，雙耳后豎，身背上的羽毛向后飛去，尾巴上翹，后腿蹬開，全身似浮在半空。下半部是一只跳躍著的蟾蜍，四肢伸長(zhǎng)，圓目突起，大腹鼓圓，生動(dòng)傳神，極富生活情趣。

與之相似的還有陜北綏德征集的漢代墓門橫額上的圖案，門上左側(cè)圓形內(nèi)的圖案是蟾蜍玉兔月輪，右側(cè)圓形內(nèi)圖案是金烏日輪。左側(cè)圓形圖案內(nèi)有玉兔和蟾蜍紋，布局與前面提到的瓦當(dāng)紋飾相似，也是上兔下蟾蜍，只是畫法及一些細(xì)節(jié)有所差異。

在浙江省博物館收藏一件西晉越窯青瓷蟾蜍形水丞。同時(shí)還收藏有東晉越窯青瓷蟾蜍盂等帶有蟾蜍紋飾的青瓷器。

西安博物院收藏有唐月宮嬋娟鏡。浙江省慈溪市彭東鄉(xiāng)寺龍橋頭泥沙中出土越窯青瓷蟾滴。秦始皇陵園東側(cè)的上焦村15號(hào)墓，就出有秦代少府制作器皿上的銀蟾蜍附件，興平霍去病墓前也有兩塊蟾蜍雕石。近年連云港一座西漢晚期墓所出漆幾，也以蟾蜍為飾。史載張衡所作的候風(fēng)地動(dòng)儀上，也有銅蟾蜍的造像。漢畫像石以蟾蜍為題材的裝飾就更多了。還有一些帶有蟾蜍紋飾的民間常用的家俱、服飾等等，這里不再一一列舉。

四、不同時(shí)期蟾蜍所代表的含義也不相同

提到蟾蜍紋，人們最先想到的大多是嫦娥奔月、蟾宮折掛以及劉海戲金蟾等早已扎根于人們的心中的故事。雖然蟾蜍的樣貌丑陋，但是人們寄寓它的卻都是最美好的愿望。這些故事雖然都是民間神話傳說，但是口口相傳延續(xù)至今。查找相關(guān)資料卻發(fā)現(xiàn)：最早記錄有關(guān)嫦娥故事的是商代的巫卜書。秦代秦簡(jiǎn)《歸妹》上也有這樣的卦辭記述：昔者恒我（娥）竊毋死之藥于西王母，服之以（奔）月。將往，而枚占于有黃。有黃占之曰：“吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行。逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌”。恒我遂托身于月，是為蟾蜍[2]。

從目前已經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)帶有蟾蜍紋飾的有代表性的各種文物來看，初期蟾蜍紋是在寫實(shí)風(fēng)格的泥塑陶器上，接著就是脫離實(shí)物的繪畫形式。隨后一段時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)以蟾蜍整體作為造型的器物，最后有仿古趨勢(shì)，瓷器上也出現(xiàn)貼塑、家俱上也出現(xiàn)刻劃。

一般古代器物上的圖案，大多“有圖必有意，有意必吉祥”，反映了人們祈福避禍的一種心態(tài)，或利用諧音、或通過象征、或展現(xiàn)含義，為的是表達(dá)追求幸福的愿望。對(duì)于早期出現(xiàn)的蟾蜍紋飾，有人認(rèn)為是中國(guó)古代諸多氏族部落的圖騰，人們通過圖騰來求萬事如意，這是一種說法。也有說蟾蜍產(chǎn)子與人們希望多子、人丁興旺相符，也有人認(rèn)為是因?yàn)轶蛤苡卸叩牧?xí)性，冬眠后不食不動(dòng)似已死亡，春回大地時(shí)，蟾蜍又會(huì)蘇醒過來像死后復(fù)生，于是便對(duì)蟾蜍產(chǎn)生出崇拜。對(duì)此學(xué)界也有不贊同觀點(diǎn)，理由很簡(jiǎn)單：蟾蜍和青蛙在分類上都是無尾目，它們的生活習(xí)性相近，青蛙的皮膚比較光滑、身體比較苗條而善于跳躍；蟾蜍皮膚比較粗糙、身體比較臃腫而不善跳躍，相比之下人們應(yīng)該更喜歡青蛙才對(duì)，為什么一定要用蟾蜍紋飾呢？研究可知，青蛙和蟾蜍最大的區(qū)別就是蟾蜍體表有許多疙瘩，內(nèi)有毒腺，從蛇銜蟾蜍紋飾可以看出，蛇并不怕蟾蜍身上的毒，從而展現(xiàn)出蛇的強(qiáng)大，而蛇素有小龍之稱，因古人懼怕二者而崇拜這種能力，正所謂“無毒不丈夫”，因而成為人們的一種圖騰崇拜。

古人在戰(zhàn)爭(zhēng)中通過各種方式尋求神靈的庇佑，戰(zhàn)前占卜、祭祀，參戰(zhàn)者涂抹、佩戴帶有與神靈有關(guān)的佩飾、圖畫、咒語(yǔ)等，稱之為“辟兵術(shù)”。當(dāng)時(shí)人們相信蟾蜍是辟五兵、鎮(zhèn)兇邪、助長(zhǎng)生、主富貴的吉祥之物，所以到處用它作裝飾來庇護(hù)，進(jìn)而加以崇拜、神化。

以蟾蜍為飾正是秦漢時(shí)期流行的作風(fēng)。嫦娥奔月、蟾宮折桂、劉海戲金蟾等典故，使人們給予蟾蜍長(zhǎng)壽、官運(yùn)、財(cái)富的美好寓意，與之相應(yīng)的紋飾圖案得以豐富起來。如今蟾蜍是一種招財(cái)辟邪的吉祥物，在商鋪門口的顯著位置，也可以常見它的形象，這也是中華文化綿延不斷，淵源流長(zhǎng)的表現(xiàn)，千百年來寓意了人們對(duì)美好生活的向往。

五、結(jié)語(yǔ)

從遼河流域查海遺址蟾蜍紋的發(fā)現(xiàn)與我國(guó)各地蟾蜍紋的演變，可以很清晰地發(fā)現(xiàn)，蟾蜍紋飾是在遼河流域的查海遺址最先出現(xiàn)，之后在我國(guó)各地都先后出現(xiàn)過蟾蜍紋飾，在傳播的過程中紋飾造型不斷地加以豐富和創(chuàng)新，使其無論是在工藝還是在整體造型都發(fā)生了很大的改變，更加深入人心，受到人們的喜愛，這正是中國(guó)文明多源一體的典型代表。由此也可以看出遼河流域查海遺址的在中國(guó)文明起源中重要的歷史地位，是我國(guó)淵源流長(zhǎng)蟾蜍和蛇（龍）崇拜的發(fā)源地。