玫瑰色的生命意識(shí)

李天

摘要：高建群小說(shuō)《白房子》中富有審美性的植物、動(dòng)物和行為類意象出現(xiàn)頻密，這源于作家地理寫(xiě)作的生命自覺(jué)訴求，并凝聚著其呼喊生命、對(duì)話狂放熱血的騎士精神的創(chuàng)作意圖。本文將從生命景觀、生命體驗(yàn)、生命形式三個(gè)方面來(lái)試圖論證小說(shuō)中生命意識(shí)書(shū)寫(xiě)的意義。

關(guān)鍵詞：意象 生命意識(shí) 生命景觀

高建群小說(shuō)《白房子》由三部分構(gòu)成：《遙遠(yuǎn)的白房子》是作者1987年創(chuàng)作的轟動(dòng)文壇的中篇小說(shuō);《重返白房子》是作者2000年、2012年兩次重返白房子的所見(jiàn)所聞、所思所想、所感所悟;《難以釋?xiě)训陌追孔印穭t是作者抒發(fā)的對(duì)白房子難以釋?xiě)训木裨V求及本書(shū)再版時(shí)作者激情澎湃的心底之音。本書(shū)關(guān)于曾經(jīng)“生活過(guò)的土地和歲月”的終生體悟，是其家族傳奇小說(shuō)《大平原》中黑建人物故事的補(bǔ)充。對(duì)本書(shū)的評(píng)論主要有兩個(gè)方面——白房子的象征意義和草原游牧文化視野，“意象在表層是客觀的行為經(jīng)驗(yàn)，在深層上則是作家生命意識(shí)的隱現(xiàn)”，本文試圖從小說(shuō)中的意象探析生命意識(shí)的書(shū)寫(xiě)。

生態(tài)文學(xué)的興起，奠定現(xiàn)代性思想觀照下的、區(qū)別于傳統(tǒng)倫理敘事的生命意識(shí)的興起。這種變化體現(xiàn)在文本中是一種自然生命意識(shí)的自覺(jué)，作家以表現(xiàn)人的自然情感為審美追求。作為詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)的意象是通過(guò)審美思維創(chuàng)造出來(lái)的，融會(huì)了主體意趣的形象，小說(shuō)中的植物、動(dòng)物和行為類意象是作者建構(gòu)起的自己的話語(yǔ)空間與表征體系——有關(guān)過(guò)去的感受上、心理上的經(jīng)驗(yàn)在心中的重現(xiàn)和回憶。中國(guó)古代文人的“哀草木之凋零”，與西方叔本華的“生命意志”說(shuō)都對(duì)于生命表現(xiàn)出了濃厚的悲觀意緒與幻滅情感?？梢哉f(shuō)，生命意識(shí)的概念是寬泛的，不同人對(duì)生命的意義、價(jià)值的認(rèn)識(shí)把握不同。本文強(qiáng)調(diào)的生命意識(shí)無(wú)關(guān)動(dòng)物敘事和生死問(wèn)題，而是探討在觀照生命狀態(tài)的層面上，作者追憶話語(yǔ)下構(gòu)建的審美藝術(shù)世界。

一、植物類意象構(gòu)成的生命景觀

考察小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的植物意象具有文學(xué)意義上的價(jià)值，探討其審美特點(diǎn)有助于發(fā)掘作家使用這些植物意象的個(gè)性特色，通過(guò)對(duì)不同植物意象的分析，也可以體會(huì)到作家情緒的起伏。

在《重返白房子》部分，“我”感慨蒼耳“屬于草原”，并決定重返草原時(shí)帶上它《國(guó)風(fēng)·周南·卷耳》中有詩(shī)言：“采采卷耳”（此處‘卷耳今名‘蒼耳），不盈頃筐。嗟我懷人，真彼周行。”這是女子懷念征夫的詩(shī)，與作者懷念草原的感情同樣激蕩。但小說(shuō)中蒼耳意象構(gòu)成的景觀卻不僅僅是離愁別緒的凄涼意境，此處被“我”揮動(dòng)柳條拍擊大衣蹦出的蒼耳，生動(dòng)可愛(ài)，帶著“我”的經(jīng)歷回憶。當(dāng)代華裔地理學(xué)家段義孚用“大地之愛(ài)”（topophilia）-詞來(lái)指涉對(duì)一個(gè)地方的愛(ài)戀，小說(shuō)中作者的“蒼耳之愛(ài)”也許來(lái)自于伊犁草原，或是塔城草原，抑或是阿勒泰草原，作者自身的生命活動(dòng)構(gòu)成這些具有生命力美的景觀。于是，蒼耳之旅在“我”的感發(fā)下變成了一種豐富、復(fù)雜、具體的情感體驗(yàn)——蒼耳絕不只是一個(gè)地理概念，還是一種處于非中心的原始意象。我們無(wú)法想象鉤狀硬刺的蒼耳生長(zhǎng)在繁華的街道或是城市的柏油馬路上該是如何的窘狀，同樣我們無(wú)法想象荒野和草原上沒(méi)有蒼耳，本質(zhì)就在于它的野性，這種野性就在于為獲取個(gè)性化生存而展開(kāi)的自由性追求中。

葵花意象不僅出現(xiàn)在《遙遠(yuǎn)的白房子》中，在作者的巔峰力作《最后一個(gè)匈奴》中也可見(jiàn)到。后一部作品中楊岸鄉(xiāng)與艾芳關(guān)于向日葵的話題充滿浪漫詩(shī)意，同一部作品中“我”所看到的景觀都被設(shè)置在戈壁灘，那是“凡高式的、莫奈式的、一種令人熱淚漣漣的”金黃。反復(fù)強(qiáng)調(diào)金黃色，賦予了主人公對(duì)過(guò)去塵夢(mèng)的百感交集，戈壁灘上的大片葵花是作者一生灼燒的激情，這幅生命景觀關(guān)乎世俗、欲望，關(guān)乎愛(ài)情、成長(zhǎng)，帶給人旺盛的生命想象，最終指向理想和信仰。這種心理定式是作者生活閱歷、文化修養(yǎng)和氣質(zhì)性格等的心理積淀，所以楊岸鄉(xiāng)不愿告訴女孩他到過(guò)向日葵花海以及言辭模糊的經(jīng)歷，其實(shí)朦朧觀照了“我”在白房子兵團(tuán)的履歷。正如海子《死亡之詩(shī)》中的“睡夢(mèng)的身子上”開(kāi)滿“彩色的葵花”也同樣表達(dá)了“我”的詩(shī)意渴望，即對(duì)生命景觀的傾心和迷戀。

文學(xué)作品中白楊意象最早可見(jiàn)北魏時(shí)期的墓志銘文，《北魏李伯欽墓志》中有“白楊一晦，松門(mén)不晝”表達(dá)對(duì)先人的無(wú)限追思，從某種程度上說(shuō)也蘊(yùn)含了對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲觀態(tài)度，這種情感對(duì)后世人情感影響頗深。如果說(shuō)《大平原》里被斬?cái)鄻?shù)枝、連根拔起的古槐象征了關(guān)于高村平原那份無(wú)所依傍的情感歸屬，那么《遙遠(yuǎn)的白房子》里挺拔箭指、墨綠斑駁的北屯白楊則代表了這座童話城的精神延續(xù)性，“他們會(huì)記得這塊不知鐮鋤為何物的亙古荒原上，翻動(dòng)第一锨泥土的人”。白楊意象反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)稍許悲觀的落寞，卻更傳遞出對(duì)生命生生不息、現(xiàn)代文明下人類身份得以認(rèn)同的平衡之感?！白匀恢械拿糠N現(xiàn)象都和某種心靈狀態(tài)相對(duì)應(yīng)，自然與人的精神之間存在著某種同構(gòu)”，只有感受到這種生命力的張揚(yáng)和傳承，才能對(duì)生命產(chǎn)生真正的敬畏。

《白房子》女口畫(huà)的生命景觀中，還有灌木、野蘋(píng)果樹(shù)、紅柳等各種植物類意象浸潤(rùn)了中亞細(xì)亞土地上特有的西部風(fēng)情，它們的存在富有深意，是作者有選擇性的符號(hào)化意象。

二、動(dòng)物類意象造成的生命體驗(yàn)

高建群筆下的文學(xué)世界中動(dòng)物意象構(gòu)成其小說(shuō)一道獨(dú)特的風(fēng)景，不同動(dòng)物形象的描繪產(chǎn)生不同的生命體驗(yàn)，對(duì)其小說(shuō)動(dòng)物意象的解讀有利于展示作家創(chuàng)作的獨(dú)特魅力和思想文化內(nèi)涵。

馬的形象在西部文化中占據(jù)重要位置。馬是騎士的魂，高建群被譽(yù)為浪漫派文學(xué)“最后的騎士”，他在馬的身上寄托了關(guān)于生命最熱烈的思索。小說(shuō)中老馬與烈馬的意象對(duì)照了“我”不同年齡段的體驗(yàn)心理一年輕的“我”的掉馬經(jīng)歷留給一匹叫“白鼻梁”的赤紅烈馬，不甘心馴服的心理令這匹暴烈的馬以同樣不甘心的憤怒疾馳，最終甩下“我”。這場(chǎng)人與馬的較量，反映了年少時(shí)的一種原始野性和真性情;年老的“我”不敢再騎砍著蹄子、揚(yáng)鬃乍尾的烈馬，而是只牽了一匹溫順的黑走馬，這時(shí)的“我”是“一個(gè)昨日的士兵”“像一匹老馬一樣戀著舊櫪”。這種人馬合一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，體現(xiàn)了年老時(shí)對(duì)生命的體悟、對(duì)生活的思索。由于自我與非我同一，即把主觀情感投射到客體中，馬的意象具有無(wú)盡的詩(shī)意和奔騰的生命力，每一次馬蹄聲都勾起作家內(nèi)心深處激情的復(fù)蘇。

蒼鷹的意象自古以來(lái)便是詩(shī)人自然情懷的一個(gè)表征，借鷹喻人發(fā)乘風(fēng)思奮之心，抒嫉惡如仇之志。小說(shuō)中對(duì)于蒼鷹的描繪，多設(shè)置了戈壁和殘?jiān)碌谋尘?，彌漫著一種古樸的大地意識(shí)，流露出濃郁的懷舊色彩和感傷情緒。這種懷舊和感傷不同于于堅(jiān)的詩(shī)歌立場(chǎng)——《獻(xiàn)給一個(gè)退休的鍛工》中老鷹的意象和自然、故鄉(xiāng)融為一體，“從高樓大廈中看出他故鄉(xiāng)的峽谷”，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境污染的激憤，對(duì)文明和發(fā)展的審視;而《遙遠(yuǎn)的白房子》里蒼鷹無(wú)緣故的凄厲鳴啾，構(gòu)成了“我”對(duì)兵團(tuán)生活狀態(tài)的守望，完成了一次思想和情感的小小越軌與回歸。對(duì)關(guān)于那片地域生命體驗(yàn)獲得的生態(tài)書(shū)寫(xiě)，那是一種無(wú)法回避和忘卻的英雄主義浪漫隋懷，具有無(wú)限返魅的余味。

作者對(duì)狗魚(yú)的意象進(jìn)行了一次聯(lián)想式描述。在蔚藍(lán)色冰層下，由一條眼神刻滿“母親的憂郁之色”的狗魚(yú)，聯(lián)想到它從鄂畢河來(lái)到額爾齊斯河，再幻想到整個(gè)魚(yú)群——因?yàn)椤八鼈儧](méi)有祖國(guó)”，所以“不必有越境之虞”“不為任何人承擔(dān)信義”“不會(huì)有販賣、陰謀”。結(jié)合小說(shuō)中《遙遠(yuǎn)的白房子》部分，馬鐮刀和道伯雷尼亞由友好相會(huì)到經(jīng)歷背叛導(dǎo)致的邊境之變，這樣的背景令狗魚(yú)意象充滿意味。“異鄉(xiāng)，既可以是空間上的異國(guó)他鄉(xiāng)，也可以是心靈上的不可跨越”，作者用一種羨慕的口吻敘述了狗魚(yú)自由自在的生命體驗(yàn)，表現(xiàn)的是一種理想化的生活，或者說(shuō)是放在人為的結(jié)構(gòu)中的生活;也隱喻了現(xiàn)實(shí)功利面前人心污濁，反而不如魚(yú)群那樣簡(jiǎn)單自在，表達(dá)了一種渴望回歸自然、重獲自由的憂愁。

這類動(dòng)物意象作為帶有靈性的存在，它們更像一種精神實(shí)體補(bǔ)償了人類對(duì)周圍世界的體驗(yàn)和情感，“以更加豐富的人生體驗(yàn)，延伸出了更加寬廣的生命哲學(xué)”，作家賦予了它們浪漫的生命體驗(yàn)，配合小說(shuō)《白房子》傾向于用樸素的表達(dá)體現(xiàn)浪漫的感受。

三、行為類意象表現(xiàn)的生命形式

行為類意象是以人為中心的動(dòng)作場(chǎng)景，呈現(xiàn)個(gè)體生命的真實(shí)躍動(dòng)和生命群體的共振共在，這是對(duì)生命形式存在狀態(tài)的追求。通過(guò)對(duì)行為類意象序列進(jìn)行深入解讀，可以更深刻地領(lǐng)悟作家開(kāi)闊宏大的生命境界和尋找自我的人生情懷。

狂歡的落腳點(diǎn)是群體的精神釋放狀態(tài)，具有高度的象征意義《遙遠(yuǎn)的白房子》部分對(duì)狂歡場(chǎng)面的描寫(xiě)充滿奇情異彩，寄寓了作者對(duì)于生命和人性的沉思。中國(guó)巡邏兵將酸奶子分享給饑渴的沙俄邊防兵，耶利亞的歌舞帶動(dòng)莫斯科士官以拜節(jié)歌或行乞歌表達(dá)感謝，于是“無(wú)數(shù)雙皮靴開(kāi)始踩動(dòng)……無(wú)數(shù)的手臂在揮舞，無(wú)數(shù)的歌喉里發(fā)出各種叫聲”，團(tuán)團(tuán)灰塵混合著各種味道，中亞細(xì)亞最美的白夜下，邊防站長(zhǎng)馬鐮刀朗誦出唐朝王翰的《涼州詞》：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。”沙俄老兵扯開(kāi)嗓子唱了一首同樣悲愴的古歌，“給他訂婚的是槍彈，為他祝福的是刺刀”。眾兵士用馬刀刀背相擊，錚錚作聲。狂歡作為人類最原始的生命形式，在此表現(xiàn)了兩國(guó)兵士共同的生命活力和偉大的生命情懷，那一刻的栗色土地上不再充斥著利欲和邪念、陰謀和叛賣，生命之美對(duì)人的震撼不僅僅是悲壯的歌舞，還有這塊荒原上跨越國(guó)別、建立在人類文明之上的有著原始況味卻又通向世界和平希冀的永恒大美。這種群體性生命形式使人解除了束縛，使自然接近了人，也使人接近了人。

斗獸不是暴力的嗜血表演，而是達(dá)成崇尚強(qiáng)力和雄健奔放的美學(xué)特征。當(dāng)代作品中人與狼的故事最沖擊人視野的當(dāng)屬《狼圖騰》，這部小說(shuō)以狼為敘事主體;《遙遠(yuǎn)的白房子：池寫(xiě)了人狼相搏的故事，自然莽力下重點(diǎn)卻是凸顯人的英雄本色。當(dāng)年的“草原王”馬鐮刀在暴風(fēng)雪夜中獨(dú)戰(zhàn)群狼的景象，作者用了四頁(yè)篇幅描寫(xiě)。狼群用包圍戰(zhàn)術(shù)對(duì)付形單影只的馬鐮刀，那只指揮這場(chǎng)惡戰(zhàn)的白狼“像個(gè)老謀深算的女巫一樣”，滿懷信心等待美餐，危險(xiǎn)處境下馬鐮刀失手刀落，瀕臨絕境時(shí)昔日忠犬突然趕到并咬死母狼扭轉(zhuǎn)敗局;直到次日異常寒冷的早餐，一位青年牧人用放牧的牛群、馬群、駱駝群沖散狼群，才救出這一人一狗。狼是猛獸中強(qiáng)悍且智慧的種類，人狼相斗的緊張關(guān)系背后是生命野性與困境的僵持，斗獸于是成為最展現(xiàn)力量的一種生命形式。作者需要通過(guò)這場(chǎng)“與狼共舞”塑造馬鐮刀血性的英雄形象，也需要通過(guò)這種強(qiáng)悍、非凡的力量之美傳達(dá)超越生存意義的一種生命精神的爆破，從而保證自然、生命、信仰組成的生態(tài)鏈條良性循環(huán)，肯定和張揚(yáng)生命意識(shí)更是一種對(duì)生態(tài)的全面而豐富的表達(dá)。

血祭本是藏族先民原始宗教祭祀活動(dòng)的一種重要形式，《遙遠(yuǎn)的白房子》中的血祭雪原無(wú)關(guān)宗教和祭祀文化，而是源于“兵團(tuán)人是邊境上永不移動(dòng)的界碑”的一片愛(ài)國(guó)赤城。沙俄官員貪婪無(wú)恥地借一張便條，偷換概念敲詐中國(guó)五十平方公里的土地。馬鐮刀愧疚不已，帶著二十名中國(guó)士兵倒提馬刀越過(guò)邊境問(wèn)罪道伯雷尼亞，沙俄老兵愴然落淚以死謝罪。馬鐮刀帶著這十九顆人頭回到中國(guó)邊防站，“點(diǎn)上蠟燭，灑上酒，在這寒冷的冬夜里，為祖國(guó)這塊土地作了祭奠”。雪原的日出美極了，所有二十名中國(guó)士兵“面對(duì)東方，為自己的失職而哭，為這塊荒涼的不再屬于自己的土地而哭”，隨后拔刀自刎倒在皚皚雪地上了。尚血觀念和儀式是原始人流傳下的一種生命崇拜儀式，小說(shuō)中的血祭不是宗教之血而是道義之血、英雄之血和愛(ài)國(guó)之血，這種生命尊嚴(yán)感、崇高感的追尋，顯現(xiàn)出一種神圣的、藝術(shù)的美感，引起人對(duì)人性、生命的反思和對(duì)生命激情的召喚。

“一種文化所產(chǎn)生的感受力需要一種基于文化上的詮釋”凹，古代詩(shī)詞中的行為類意象如登樓、吹笛、折柳寄寓著詩(shī)人、詞人情感的表達(dá)，小說(shuō)《白房子》的行為類意象作為種種生命形式意味深長(zhǎng)，追求一種與詩(shī)意化背景一致的生命基調(diào)，是作家想象和理想的重要載體。

文學(xué)中的生命指喻通過(guò)審美意象強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的關(guān)注和對(duì)生命價(jià)值的尊重，對(duì)生命情調(diào)的體認(rèn)是生命意識(shí)的體現(xiàn)。高建群的小說(shuō)《白房子》屬于“作家地理”叢書(shū)系列之一，支撐作家地理哲學(xué)意識(shí)的是這些極度個(gè)人化敘事下的生命意象。之所以稱這些生命意識(shí)是玫瑰色的，是因?yàn)樽骷易铍y忘的是那抹玫瑰色的生命圖景《最后一個(gè)匈奴》中，自兩個(gè)風(fēng)流罪人開(kāi)始的是“玫瑰色的家族故事”;《白房子》中形容山的顏色潮濕而鮮紅，像玫瑰花的顏色;講述十六醫(yī)院的全部魅力，也是涂上一層玫瑰色。生命意象，比起這些自然的形態(tài)，不僅毫不遜色，或者還更多變化，浪漫得多?！白匀唤绲氖挛锟梢钥闯墒欠?hào)，符號(hào)作為一個(gè)提示，根據(jù)提示可以發(fā)現(xiàn)自然世界各種形式背后深層的意蘊(yùn)”，現(xiàn)實(shí)如此，文學(xué)更如此。

總之，《白房子》的文本世界中眾多意蘊(yùn)豐富的意象構(gòu)成了西部風(fēng)情的生命景觀，產(chǎn)生了絕域大美的狂野生命體驗(yàn)，組成了神圣雄奇的生命形式。由此，高建群筆下玫瑰色的生命意識(shí)，在關(guān)于中亞細(xì)亞的原野上濺起了新的想象，有了新的含義。為當(dāng)代西部文學(xué)提供了新的審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)范式，使人對(duì)生命意識(shí)書(shū)寫(xiě)的意義有了不同期待。