辛亥革命時(shí)期E.A.羅斯的中國(guó)印象

陳振杰

摘要：辛亥革命時(shí)期大量西人來(lái)華，以他者的眼光看到了一個(gè)別樣豐富和復(fù)雜的中國(guó)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家E.A.羅斯作為來(lái)華人士的一員，對(duì)中國(guó)有著獨(dú)特的觀察。如在他看來(lái)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人口密集，人們生活狀況總體堪憂(yōu);教育方面，雖然廢除了科舉制，改行新式教育，但其普及程度不高，且存在一些問(wèn)題;民族性格方面，中國(guó)人謹(jǐn)慎保守，家庭觀念重，鄉(xiāng)土情結(jié)濃。羅斯的中國(guó)印象，豐富了當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史細(xì)節(jié)，避免了臉譜化和概念化的誤判，但在一定程度上有失偏頗。

關(guān)鍵詞：辛亥革命時(shí)期 E.A.羅斯 中國(guó)印象

辛亥革命時(shí)期大量的來(lái)華人士在中國(guó)游歷或居住，與當(dāng)時(shí)中國(guó)人有著直接的接觸，留下了豐富的著述，其中不乏對(duì)中國(guó)的真知灼見(jiàn)。百年滄桑巨變，但是不可置否的是現(xiàn)代人仍留有歷史的印記，有習(xí)焉不察的缺陷和不足，也有優(yōu)秀的性格品質(zhì)和民族特點(diǎn)。E.A.羅斯是眾多來(lái)華人士中的一員，作為美國(guó)博聞強(qiáng)識(shí)的社會(huì)學(xué)家，一個(gè)中國(guó)社會(huì)的局外人，他所留下的隨筆是反映20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)真實(shí)場(chǎng)景和億萬(wàn)民眾生存狀態(tài)的佳作，讓后人可以從一個(gè)特別的視角窺察當(dāng)時(shí)底層民眾的真實(shí)生活狀態(tài)。

一、辛亥革命時(shí)期E.A.羅斯來(lái)華

19世紀(jì)中葉以后，中國(guó)被席卷世界的近代化浪潮拋在后面，世界的潮流是雙向流動(dòng)，從某種程度上來(lái)講，外來(lái)人在此過(guò)程中還表現(xiàn)的更為“主動(dòng)”。正如錢(qián)鍾書(shū)先生所言：“咱們開(kāi)門(mén)走出去，正由于外面有人推門(mén)，敲門(mén)，撞門(mén)，甚至破門(mén)跳窗進(jìn)來(lái)?！碑?dāng)中國(guó)人漂洋過(guò)海，以驚奇的雙眼來(lái)觀察世界的時(shí)候，西方人也同樣遠(yuǎn)渡重洋，源源不斷地來(lái)到中國(guó)，以好奇的眼光打量著中國(guó)。在這個(gè)風(fēng)云萬(wàn)變的時(shí)期，隨著堅(jiān)船利炮進(jìn)入中國(guó)的大批人士，有政客、外交家、傳教士、旅行家等，他們背景不同，動(dòng)機(jī)各異，用異域人的眼光打量著中國(guó)的國(guó)土和生活在這里的蕓蕓眾生，通過(guò)自己的多方觀察和體驗(yàn)，寫(xiě)下許多關(guān)于中國(guó)社會(huì)的著述，留下了他們對(duì)中國(guó)各個(gè)側(cè)面的觀察、審視和評(píng)論。

E.A.羅斯（1866-1951），美國(guó)的社會(huì)學(xué)家，威斯康辛大學(xué)教授，是從社會(huì)學(xué)角度研究社會(huì)心理學(xué)的代表人物之一，善于用社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)觀察和思考問(wèn)題。1910年，他踏上了中國(guó)的土地，在沒(méi)有要求中國(guó)政府官員陪同的情況下，采用實(shí)證調(diào)查的方法，從華南地區(qū)到華北地區(qū)再到西南地區(qū)，花了六個(gè)月左右的時(shí)間對(duì)中國(guó)大部分地區(qū)做了訪(fǎng)問(wèn)考察，他一邊感受一邊思考，以社會(huì)學(xué)者的專(zhuān)業(yè)眼光，用比較研究的方法進(jìn)行相對(duì)客觀的描述和分析，寫(xiě)下了對(duì)中國(guó)和中國(guó)人的直觀感觸和理性思考，他的這部游行筆記被稱(chēng)為“中國(guó)人認(rèn)識(shí)自我的一面鏡子”。

二、E.A.羅斯的中國(guó)印象

E.A.羅斯20世紀(jì)的手稿再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的背景，解讀他對(duì)中國(guó)的印象，可以使我們較為清晰地回眸那一時(shí)期的歷史形貌。

（一）生活狀況辛亥革命時(shí)期，中國(guó)給西方人的基本印象大抵是街道擁擠不堪，城市人口眾多，人口高度密集，羅斯對(duì)中國(guó)的第一印象亦是如此。在隨筆中，他這樣描述道：城市里修建著高大的城墻和堅(jiān)固的城門(mén)，城鎮(zhèn)內(nèi)的街道曲折不平、坑坑洼洼、骯臟不堪。由于沒(méi)有有效的交通規(guī)則，城市的街道很大程度上被商販侵占，通行不暢，顯得十分擁擠和混亂。需要指出的是，這種印象是比較真實(shí)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)也有類(lèi)似的記載。如傳教士馬根濟(jì)曾在他來(lái)華的日記里寫(xiě)道：“街道非常狹窄以至于貨車(chē)或馬車(chē)都無(wú)法通過(guò)。在某些中等的街道上我伸開(kāi)兩臂幾乎能摸到兩邊的東西。這些窄巷里整天人群擁擠;重貨用手推車(chē)或由苦力用肩挑著從街上走過(guò)?！彼脑?huà)也形象地再現(xiàn)了那一時(shí)期街道擁擠的情境。羅斯還注意到，中國(guó)居民的住宅情況普遍較差。在內(nèi)地城市的居民住宅中，多數(shù)為茅草房和瓦房，房屋沒(méi)有煙囪，墻被煙熏得黑乎乎的，屋內(nèi)的采光也不盡如人意，窗戶(hù)是紙糊成的，床是泥抹的土炕，上面只鋪著草席。這或?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)情，美國(guó)外交官何天爵也有這般的描述，他與羅斯的觀感大致相同。中國(guó)的住宅環(huán)境較差，是那一時(shí)期來(lái)華人士的同感。羅斯認(rèn)為，同一時(shí)期的日本，居住環(huán)境與中國(guó)大相徑庭，他們路面平整干凈，道路兩邊看不到成堆的垃圾，墻壁被精心清洗過(guò)，草屋也被打理得十分整齊。

在羅斯眼里，大多數(shù)的中國(guó)人過(guò)著清貧、簡(jiǎn)樸的生活。農(nóng)民們?nèi)諒?fù)一日、年復(fù)一年的辛苦勞動(dòng)，為生活苦苦掙扎，卻經(jīng)常陷于食不果腹的境地。在農(nóng)忙時(shí)，農(nóng)田里的莊稼雖然已被收割完畢，但仍有農(nóng)婦和小孩子在田地里收集維持生存所需的一把麥穗。何天爵在其游記中也有大致的記載：“與饑餓進(jìn)行無(wú)休止的抗?fàn)帲钦既丝诮^大多數(shù)的貧困階層的生活?！睘槭裁粗袊?guó)人拼命勞動(dòng)卻還是極端貧困呢？羅斯把它歸咎于中國(guó)龐大的人口。他指出，中國(guó)人的家庭觀念重，把有無(wú)后代作為個(gè)人評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。雖然嬰兒的成活率不高，但并不妨礙人口無(wú)節(jié)制地繁衍增長(zhǎng)，這使得土地所承受的人口漸趨飽和，中國(guó)的國(guó)力也在沉重的人口壓力下日益衰弱。羅斯有一定的先見(jiàn)之明，曾預(yù)料中國(guó)將來(lái)必須要面對(duì)現(xiàn)實(shí)的人口問(wèn)題，在后來(lái)的社會(huì)發(fā)展中也確實(shí)如此。

（二）教育方式

舊時(shí)期的中國(guó)教育受科舉制的影響頗深，學(xué)而優(yōu)則仕是莘莘學(xué)子孜孜求學(xué)的動(dòng)機(jī)所在。在廢除科舉制之后，清政府效仿西方改革教育制度，相繼出臺(tái)了一系列新政策，教育有了改觀，但問(wèn)題依然存在。新式教育中，同時(shí)開(kāi)設(shè)儒家經(jīng)學(xué)和西方科學(xué)，女子學(xué)校開(kāi)始創(chuàng)辦，教會(huì)學(xué)校也發(fā)揮了很大的作用。雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)校的發(fā)展速度和數(shù)量讓人吃驚，但是據(jù)羅斯觀察，“中國(guó)受教育的年輕人只有美國(guó)的四分之一”。教育在城鎮(zhèn)的普及率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)，仍有大量符合學(xué)齡的兒童接受不到教育。

羅斯對(duì)教育的觀察，還深入到學(xué)習(xí)和思維方式上。在他看來(lái)，中國(guó)學(xué)生和美國(guó)學(xué)生表現(xiàn)出很多不同。中國(guó)學(xué)生在課堂上的反應(yīng)明顯不如美國(guó)學(xué)生積極活躍，且教育傳統(tǒng)使學(xué)生們難以和老師自由溝通。在自然科目中，中國(guó)人死記硬背的能力較強(qiáng)，通過(guò)運(yùn)用記憶技巧，能夠很快掌握很多知識(shí)，但是能獨(dú)立思考問(wèn)題的學(xué)生不及四分之一，這一點(diǎn)難以企及美國(guó)。另外，中國(guó)的教育不重視體育運(yùn)動(dòng)，尤其是在政府創(chuàng)辦的學(xué)校里，相較而言，教會(huì)學(xué)校更注重培養(yǎng)學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)方面的興趣。

（三J民族性格

中國(guó)人處事謹(jǐn)慎，中庸保守。這種民族性格可能是中華民族在前進(jìn)過(guò)程中經(jīng)由歷史選擇、發(fā)酵、沉淀的一種自然產(chǎn)物。在羅斯看來(lái)，中國(guó)人做事穩(wěn)重可靠，善于在等待中把握時(shí)機(jī)，總會(huì)三思而后行，且擁有極強(qiáng)的自制力。羅斯認(rèn)為，因?yàn)榫心嘤谀承┳诮贪愕男艞l或觀念，中國(guó)人的思想基本上處于停滯不前的狀態(tài)。他的看法不無(wú)道理，中國(guó)人對(duì)古代的圣賢先哲有一種近乎盲目的崇拜，由于受到傳統(tǒng)觀念的束縛，思想因循守舊，僵硬固化，很少去發(fā)掘自身的創(chuàng)造潛力。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)籠罩在壓抑和沉悶的氣氛里，創(chuàng)造力乏善可陳，難以看到中華民族發(fā)展初期的那種充滿(mǎn)活力的狀態(tài)。

中國(guó)人有著強(qiáng)烈的家庭觀念和濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)。羅斯在游記中指出，中國(guó)有這樣不成文的規(guī)則：“父母享有諸多家長(zhǎng)的權(quán)力，子女也有許多需要履行的義務(wù)?！逼渌膩?lái)華人士也有同感。麥高溫曾寫(xiě)道“在中國(guó)，男孩永遠(yuǎn)都無(wú)法離開(kāi)古老的祖宅，永遠(yuǎn)都無(wú)法擺脫父母的約束。即使他們老到兩鬢斑白，還是要像小孩子一樣嚴(yán)格地服從父母的命令。即使他們結(jié)婚成家……長(zhǎng)輩的權(quán)威沒(méi)有絲毫降低的可能?！绷_斯認(rèn)為，中國(guó)人一般是迫不得已才離開(kāi)家鄉(xiāng)，就算在他鄉(xiāng)安家落戶(hù)，百年之后客死異鄉(xiāng)，也會(huì)選擇落葉歸根，與自己的先人們歸葬在一起。這是對(duì)先人的重視，更是鄉(xiāng)土情結(jié)的使然。

三、審視與反思：E.A.羅斯中國(guó)印象的再認(rèn)識(shí)

E.A.羅斯對(duì)中國(guó)的觀察有獨(dú)到的一面，在生活狀況上，中國(guó)確實(shí)不及同一時(shí)期的西方國(guó)家。在教育方面，羅斯認(rèn)識(shí)到中國(guó)人的邏輯思維能力不強(qiáng)，獨(dú)立思考能力不夠，這個(gè)問(wèn)題在教育改革后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)依然存在。在分析民族性格上，他結(jié)合自己的觀察，追溯中國(guó)傳統(tǒng)觀念對(duì)人們的影響。他山之石，可以攻玉，了解羅斯的中國(guó)印象，我們可以更好地反思自身。

毋庸諱言的是，羅斯對(duì)中國(guó)的認(rèn)知也存在一定的偏見(jiàn)和錯(cuò)覺(jué)，因?yàn)榇嬖谖幕裟ず臀茨荛L(zhǎng)期了解中華民族的歷史傳統(tǒng)，他的隨筆中不可避免地帶有先人為主的痕跡，部分對(duì)中國(guó)問(wèn)題的評(píng)說(shuō)過(guò)于簡(jiǎn)單，有失允當(dāng)。正如解本亮所說(shuō)，當(dāng)西方人凝視我們時(shí)，他們的眼睛里既有中國(guó)人的影像，同時(shí)也嵌著自身歷史文化的瞳孔，因此對(duì)中國(guó)人的反映有真實(shí)的一面，也會(huì)有變形、歪曲的一面，有優(yōu)先攝取或夸大反應(yīng)的部分，也有視而不見(jiàn)、充耳不聞的盲點(diǎn)。但是我們依然可以從中更好地審視歷史，最終達(dá)到自省的目的。魯迅先生也曾警示道：“看了這些，而自省，分析，明白哪幾點(diǎn)說(shuō)的對(duì)，變革，掙扎，自做工夫，卻不求別人的原諒和稱(chēng)贊，來(lái)證明究竟怎樣的是中國(guó)人?！绷_斯來(lái)華時(shí)，中華民族還處在政治衰敗、經(jīng)濟(jì)落后、社會(huì)動(dòng)蕩的困境中，底層人民為了生存而苦苦掙扎是社會(huì)常態(tài)，但是處于新舊交替的時(shí)期，一切都在變化中，是這一時(shí)期最大的特點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

辛亥革命時(shí)期是中國(guó)近代史上中西文化交流碰撞的時(shí)期，透過(guò)E.A.羅斯的角度，可以試著窺視該時(shí)期中國(guó)人的社會(huì)生活和精神面貌。E.A.羅斯以迥異于國(guó)人的視角觀察中國(guó)，對(duì)中國(guó)的認(rèn)知有鞭辟人里的一面，但也有不足之處，我們需要客觀地看待，以從中領(lǐng)略生活在中國(guó)本土之外的人們對(duì)我們的印象。了解中國(guó)在西方的形象，借此可以深化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)知，進(jìn)行更合理的自我定位。