循“序”推進(jìn) 順“理”成章

唐惠忠

【引言】

清代戲曲家李漁認(rèn)為，工匠蓋屋務(wù)必先構(gòu)圖，考慮清楚“哪邊建廳，何方開戶，棟需何木，梁用何材”;寫議論文猶如建屋，揮筆著墨之前必得有一個總體構(gòu)思（尤其是結(jié)構(gòu)安排）。

就議論文而言，常用的結(jié)構(gòu)方式除了“并列式”“遞進(jìn)式”，還有“引議聯(lián)結(jié)式”與“推迭式”等。

一、關(guān)于“引議聯(lián)結(jié)式”

一篇議論文，合乎邏輯的謀篇思路是“引論—本論（為什么與怎么樣，也可只談其中一方面）—結(jié)論”?！耙h聯(lián)結(jié)式”其實(shí)是對“引論—本論—結(jié)論”的具體化，即把“本論”細(xì)化為“議”與“聯(lián)”。詳細(xì)說來，四個步驟應(yīng)這樣落實(shí)：

引：就是提出問題，一般寫在全文第一段，要求從供料中引出恰當(dāng)?shù)闹行恼擖c(diǎn);也可由某則故事、某句名言、當(dāng)前社會生活中的某一事件引出觀點(diǎn)。值得注意的是，同一則材料總是多義的，為此，引述供料時決不可全盤照搬，而要依據(jù)所寫作文的立論角度，篩選與該角度緊密關(guān)聯(lián)的部分摘錄下來（或自行作概述）。例如根據(jù)“達(dá)·芬奇畫蛋”這一軼事自選角度作文，如果闡述的是“練好基本功很重要”，那么引述時應(yīng)突出“藝術(shù)大師后來的藝術(shù)成就，源自畫蛋這一基本功”;如果要闡述“學(xué)習(xí)須虛心踏實(shí)，不能好高騖遠(yuǎn)”，則應(yīng)側(cè)重于“達(dá)·芬奇虛心接受老師教導(dǎo)，經(jīng)過艱苦實(shí)踐，終成一代宗師”。

議：指對觀點(diǎn)作直接的論證，宜利用材料提供的信息，結(jié)合言論及常理、公理等進(jìn)行分析，初步回答自己確立的觀點(diǎn)“為什么”正確。如2017年全國Ⅰ卷滿分作文《千里莼羹，末下鹽豉》，在援引《世說新語》中的典故入題后，將古今“食客以‘吃為歡的真性情”娓娓道來，重點(diǎn)闡述了“中華美食迷人的魅力”;梁實(shí)秋《雅舍談吃》等論據(jù)的運(yùn)用，為文章增色不少。

聯(lián)：就是聯(lián)系實(shí)際，合理運(yùn)用例證、對比論證、比喻論證等，并注意一分為二、辯證審視。圍繞中心論點(diǎn)，既可聯(lián)系社會實(shí)際，也可聯(lián)系自身思想實(shí)際——前者包括古今中外的事例，而主要的是指現(xiàn)實(shí)生活，后者應(yīng)反映切身體會，即具有某種個性，而不能流于空泛和俗套。是否善于聯(lián)系實(shí)際，在聯(lián)系實(shí)際時能否做到有理有據(jù)，是議論文論證是否得力、內(nèi)容是否有針對性的關(guān)鍵。比如《千里莼羹，末下鹽豉》一文在“聯(lián)”的部分，結(jié)合當(dāng)今時代“層出不窮的食品安全問題”尋因溯果，表達(dá)了自身深切的憂思，體現(xiàn)出較高的認(rèn)識水平與嚴(yán)密的邏輯思維。

結(jié)：指歸納上文，總結(jié)全篇，進(jìn)一步強(qiáng)化觀點(diǎn)（或以抒情句情真意切地發(fā)出呼吁）。這部分文字不必多，貴在精警有力;不能機(jī)械重復(fù)開頭段，也不要脫離實(shí)際，空喊口號。假如寫的是新材料作文題，還可再次“點(diǎn)綴”上供料中的核心詞句。

需要提醒的是，“引議聯(lián)結(jié)”不是一成不變的;根據(jù)作文題的特點(diǎn)和論點(diǎn)闡述的需要，將其中的“議”和“聯(lián)”換一下位置，也是可行的。

佳作示例

與車共舞

2017年江蘇考生

……

21世紀(jì)，汽車成了主要的交通工具，卻不再受到那樣的贊譽(yù)。噪音、尾氣污染，越來越多的人放棄了開車出行，轉(zhuǎn)而回歸原始，投奔自行車或是雙腳。不僅如此，汽車在有些人的眼中更成了快節(jié)奏城市化生活的禍?zhǔn)?，而被?yán)厲指責(zé)。

……

“草在結(jié)它的種子，樹在搖它的葉子，我們就站著，不說話”，這是詩人顧城的慢節(jié)奏生活。而今，這樣的生活卻只存在于詩人的精神花園或是上一輩的記憶中。在田野中漫步或者騎行，隨時停下采擷腳邊的野花——無車的時代，人們曾有過這樣的愜意生活，而今我們駕著車飛速掠過一片片田野，只見得金黃一片，心中貧瘠而躁動。

那么，我們真的不能與車和諧相處了嗎？也不盡然。一位詩人在千年之前就為我們提供了答案：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！睙o論何時何地，無論周邊是否一片喧囂、川流不息，只要擁有內(nèi)心的獨(dú)立，就能擁有如同顧城或是陶淵明一樣的澄澈內(nèi)心。

當(dāng)我們身陷阻塞的車流中時，不必再暗自憤恨地咒罵，打開窗，可以看見同樣歸家的飛鳥寫給天空的散文詩，可以看見樹葉與晚風(fēng)最后一次盡情地舞蹈，可以瞥見另一扇車窗后焦急歸家的同路人。一切并沒有那么著急。不僅如此，車輛并不僅僅將我們載往壓抑、逼仄的辦公室，路途的另一端擁有更多的可能與期待：是郊區(qū)楓林的漫山紅遍，是異國風(fēng)情的樂曲舞蹈，是遠(yuǎn)方姑娘的純凈的笑容……

木心先生說：“從前的日色變得慢，車、馬、郵件都慢，一生只夠愛一個人?！爆F(xiàn)在的車馬都快了起來，風(fēng)馳電掣，而日色依舊緩慢，一生依然可以只愛一個人。

與車共舞，一樣擁有璀璨人生。

本文好在充分肯定了車的進(jìn)步意義與巨大價值，能夠正視現(xiàn)代生活的快節(jié)奏、高強(qiáng)度，進(jìn)而提出與車和諧相處的論點(diǎn)。作者不把責(zé)任推給無情的汽車，而是反求諸己，反思人們心態(tài)的浮躁，終于找到妙方：“心遠(yuǎn)地自偏”，心慢車也閑。整篇文章按“引—議—聯(lián)—結(jié)”的思路推進(jìn)，其文脈清晰，大氣和婉，淡定從容，清風(fēng)徐來。

二、關(guān)于“推迭式”

“推迭式”，這也是一種易于掌握、可操作性強(qiáng)的結(jié)構(gòu)模式，尤其適合考場寫作時選用。其基本樣式如下：

第一步：立論。即在開篇明確提出論點(diǎn)，給人觀點(diǎn)鮮明的印象。當(dāng)然，也可說明論證的緣由等相關(guān)前提，通過簡單引述再擺出論點(diǎn)。

第二步：入據(jù)。即提出論點(diǎn)后，第一次用論據(jù)闡述。這一步的論據(jù)最好用史實(shí)（歷史論據(jù)），也可以是寓言、傳說、名人軼事等。請看中學(xué)生優(yōu)秀習(xí)作《還是淡泊寧靜些好》的“入據(jù)”部分：

在我國歷史上，能做到淡泊寧靜的志士仁人并不鮮見。博于學(xué)而精于思的莊周，曾因貧困貸米度日。楚莊王聞其才名，用厚幣禮聘，許以為相，莊周卻表示寧為“孤豚”，不為“犧?！?，將做官視同被宰殺而獻(xiàn)祭的牛，甘愿清心寡欲，終于成為一代宗師。諸葛亮少時不求聞達(dá)，躬耕南陽，遍讀諸子百家。因?yàn)橥庩枺瑫园素?，仰知天文，俯察地理，定國安民、用兵施政之道無不了然于胸，日后終成一代名相。【列舉歷史論據(jù)，這是從抽象到具體的過程?！?/p>

第三步：結(jié)承。即在第二步闡述論據(jù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡要分析，指出其具有的一般意義。然后要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，對論點(diǎn)加以闡述，承上啟下，為下一步論證做準(zhǔn)備。請繼續(xù)閱讀《還是淡泊寧靜些好》一文：

從上面的例子可以看出，淡泊寧靜對于我國古代賢士來說，乃是一種修身立世所追求的境界，一種恒定志向、獲取成功的路徑，一種于擾攘紅塵中保持獨(dú)立人格的自重和高潔。因此，它作為一種美德，才世世代代被后人廣為稱頌。

今天，我們生活在一個巨變的時代，市場經(jīng)濟(jì)大潮的涌動，已使急功近利成為時尚;社會心態(tài)的浮躁和淺薄，也使世俗化、物欲化傾向日益明顯。在這種情況下，要做到淡泊寧靜也許更難了。但是，難以做到并非不應(yīng)該做到;唯其難以做到，也就更需要我們大力倡導(dǎo)?！緦Φ诙剿e論據(jù)進(jìn)行分析，并聯(lián)系實(shí)際，指出所提問題的現(xiàn)實(shí)意義，為下一步“迭據(jù)”做準(zhǔn)備。這是由具體到抽象的過程?！?/p>

第四步：迭據(jù)。即在小結(jié)承轉(zhuǎn)后，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的事例作為論據(jù)進(jìn)行論證。選用的事例要新，最好是當(dāng)前新出現(xiàn)的典型事件。這些論據(jù)實(shí)際上與第二步中的歷史論據(jù)形成推進(jìn)、迭加關(guān)系，故稱之為“迭據(jù)”。這樣一古一今，一舊一新，選擇的論據(jù)角度有變化，為論點(diǎn)提供了扎實(shí)有效的證明事例。像《還是淡泊寧靜些好》是如此“迭據(jù)”的：

大家知道，著名數(shù)學(xué)家陳景潤就是一個淡泊寧靜的人。為了攻克“哥德巴赫猜想”，他畢生沉浸在自己的數(shù)學(xué)王國里，寵辱不驚，視名利同陌路。而另一位被譽(yù)為“文化昆侖”“學(xué)界泰斗”的錢鍾書先生，則更是淡泊寧靜得令人肅然。記者采訪，他回避;為他錄像，他謝絕;中央電視臺《東方之子》的編輯們曾想盡辦法，但他堅決不同意上鏡。至于這個會那個會的邀請，他也從不給面子。他的妙論是：“找些不三不四的人，說些不三不四的話，花些不明不白的錢，何苦來？”如此人格，真令那些鉆天覓縫、蠅營狗茍之徒羞煞愧煞！【本段兩個論據(jù)與第二步的論據(jù)構(gòu)成迭加、層進(jìn)關(guān)系。這是由抽象再到具體的過程?！?/p>

第五步：歸納。在前文論證的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合分析，以進(jìn)一步揭示論點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，或提出解決問題的思路、方法，對全篇加以總結(jié)。

佳作示例

織自己的繭

陸貝爾（江蘇省太倉高級中學(xué)）

簡媜曾言：“讓懂的人懂，讓不懂的人不懂，讓世界是世界，我甘心是我的繭?！?/p>

細(xì)細(xì)思索，此言余謂為信然。人生而在世，渴望獲得別人的肯定是一種本能，然而“櫥窗人”卻走向了極端，他們以他人眼光為唯一標(biāo)準(zhǔn)，追逐的是別人的夸獎與仰慕;究其根本則是缺少了內(nèi)在的精神追求，忘卻了初心，反而將他人當(dāng)作了自己世界的主宰。所以我們應(yīng)同簡媜一樣，不為他人而活，只專心地織自己的繭。

莫泊桑經(jīng)典小說《項鏈》中，主人公瑪?shù)贍柕孪蚺笥呀鑱硪粭l美麗的假的鉆石項鏈，只為了在晚會上給他人觀看，卻不幸丟失，致使她必須以十年艱辛來償還那筆巨額債務(wù)。

當(dāng)年，川端康成在教授們認(rèn)定自己的作品只屬于“小孩子的玩意”時，并沒有去羨慕其他作家的風(fēng)格;相反，他完全不在乎他人的看法，在深夜中一直默默織自己的繭，開發(fā)自己的宇宙，最終成了獲得諾獎的偉人。

織自己的繭，首先要懂得自身的價值。其次要逃出世俗觀念的桎梏，用自己的眼光看待生活。最后不必在乎別人的看法，承受住嘲笑與羞辱，堅守住最真實(shí)的自我，去追求并實(shí)現(xiàn)人生價值。

然而現(xiàn)實(shí)中的我們，真正做到為自己而活的又有多少？在這繁華的社會中，越來越多的人成了“櫥窗人”，我們?nèi)チ烁邫n飯店就一定要拍照曬出來，擁有了新的奢侈品也要炫耀一番。在一定程度上是為了取悅他人，得到他人的認(rèn)可，但更多的則是為了滿足自己的虛榮與面子，因而漸漸失去了自我的評判眼光的我們，真的過得幸福嗎？真的能夠被他人羨慕、敬仰嗎？而真正為自己而活，需要的是陶淵明那份不顧他人譏笑與嘲諷，“少無適俗韻，性本愛丘山”的執(zhí)著，抑或是李白那樣“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的超凡脫俗。

織自己的繭，何必太在意別人的眼光？

唯有在變化萬千的紛繁世界中不受他人影響，始終堅守本心，為自己而活，方能織成屬于自己的幸福的繭。

【簡評】

本文是一篇言之有物且言之有序的優(yōu)秀議論文。全文先是在對比中擺出“我們應(yīng)同簡媜一樣，不為他人而活，只專心地織自己的繭”的觀點(diǎn)，進(jìn)而連用二例，正反對照;然后深入一層，論說“怎么辦”;在此基礎(chǔ)上，文章再次掘進(jìn)，針對“然而現(xiàn)實(shí)中的我們，真正做到為自己而活的又有多少”，開出了“執(zhí)著+超凡脫俗”的藥方;篇末處的收束，簡潔明了。