當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中黎族圖騰紋樣的應(yīng)用

韓欣雨

（青島大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，山東 青島266000）

一、引言

室內(nèi)設(shè)計作為一種設(shè)計藝術(shù)，它對于房屋的裝修而言有著更高的要求與追求，而且這一門藝術(shù)并不是空中樓閣，主要應(yīng)用于日常的建筑施工與實踐，即，人們可以在日常生活中接觸到它，它的設(shè)計好壞可以影響到人們?nèi)粘Ｆ鹁拥男木w和感情。在人類生活開展的悠久過去，室內(nèi)設(shè)計的目的非常單一，僅僅只是為了合理地規(guī)劃和設(shè)計房間，讓房間更加布局合理，方便人們的日常生活。對于人們而言，室內(nèi)設(shè)計的美感并不重要，重要的是生存環(huán)境的科學(xué)、合理，方便人們的起居和作息。同時，室內(nèi)設(shè)計還要滿足人們最為基本的生態(tài)要求與需要，讓人們可以在環(huán)保的環(huán)境里生活和居住，讓整體創(chuàng)造良好的生存環(huán)境，滿足人們的基本生存需要和布局需要。作為海南當(dāng)?shù)赝辽灵L的一個民族，黎族文化的傳承與發(fā)展是我國少數(shù)民族極為璀璨的一支，黎族圖騰紋樣在簡約的設(shè)計中包含了一種返璞歸真、極簡主義的思想與理念，而這一思想理念與內(nèi)涵與時代的發(fā)展和文化的需要不謀而合，目前我國的裝修與室內(nèi)設(shè)計受到了外來文化特別是西方文化的強(qiáng)烈沖擊與影響，在西方文化的霸權(quán)入侵語境下，探討黎族圖騰紋樣的應(yīng)用，將其與室內(nèi)設(shè)計的結(jié)合是一個必須的選擇與過程，對當(dāng)下我國的室內(nèi)裝修與設(shè)計具有實踐意義與價值。同時對于時代文化的發(fā)展與繁榮同樣也具有現(xiàn)實價值與意義。

二、黎族圖騰紋樣的特點以及應(yīng)用價值

（一）黎族圖騰紋樣的應(yīng)用價值

作為少數(shù)民族，黎族的民族文化歷史悠久，其宗教文化十分繁榮昌盛，作為其民族文化的標(biāo)志，黎族圖騰紋樣有著非常豐富而深刻的宗教文化內(nèi)涵，它是無數(shù)黎族人民的最高智慧的傳承與所有人類精神的結(jié)晶，作為歷史悠久的藝術(shù)形式，黎族圖騰紋樣早已經(jīng)被納入了我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列，它歷經(jīng)千年的傳承，其歷史意味和宗教意味在時代的發(fā)展和歷史的洪流中歷久彌新，越發(fā)能夠感染人、打動人。黎族的圖騰紋樣文化中集結(jié)了這一民族的藝術(shù)、生活、宗教、圖騰等為一體，其所表達(dá)的文化理念與內(nèi)涵已經(jīng)深刻地嵌入了黎族人民的骨血里，成為了黎族文化的精神象征與文化象征，而且這一圖騰文化已經(jīng)與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钆c信仰牢牢連在一起，無可分開。通過對黎族圖騰紋樣的研究與探索，我們可以從哪些獨特的紋樣與紋路中，循著歷史的軌跡，去梭巡黎族人民的精神脈絡(luò)與歷史洪流，而且還可以更為深刻地感受到黎族文化與黎族人民印在心里的宗教皈依與信仰，掌握和了解他們生活的土地和地域文化的顯著特點，同事也能夠進(jìn)一步地把握黎族歷史文化發(fā)展的特點。如今我們的時代發(fā)展腳步越來越快，也越來越日新月異，需要一個契機(jī)來慢下來，而黎族的圖騰紋樣顯然是這樣一個契機(jī)。黎族的圖騰紋樣在這個忠誠的民族中一代代被傳承下來，在黎族人民的服飾、鞋襪中被忠誠地傳承下來。時代的潮流換了又換，服裝的款式一波送走了一波，然而黎族傳統(tǒng)圖騰紋樣卻始終印在黎族人民的衣帽服飾上，成為了經(jīng)典永流傳。根據(jù)目前已有的民族調(diào)查資料顯示，黎族圖騰紋樣的花紋與樣式十分豐富，而且元素眾多，主要分為了以下八類：動物圖騰、人物圖騰、自然圖騰、植物圖騰、民間故事圖騰、文字圖騰、幾何圖騰以及由社會生產(chǎn)工具演變出來的圖騰等，這些錯綜復(fù)雜的元素的搭配與組合，才形成了黎族人民的經(jīng)典紋樣與設(shè)計。

在黎族人民獨特的宗教文化中，各種圖騰的寓意不同，而且有著森嚴(yán)的等級。對于人們的生活習(xí)慣而言，植物圖騰、動物圖騰以及人物故事圖騰等等在日常生活中應(yīng)用的最多，人們多將其紋在被子上、鞋襪帽子上等等。在布匹等生活服飾上圖騰的使用量最多。而且根據(jù)黎族人民自身獨特的信念與宗教信仰而言，動物圖騰不同，其所代表的寓意和內(nèi)涵也不盡相同。例如，在黎族人民的觀念與想法中，龍是最高等級的神物，有龍出現(xiàn)的地方便是祥瑞之兆。龍作為神物，可以保的一方平安，寓意著同時也象征著吉祥如意，在黎族人的眼中，只要有神龍出現(xiàn)的地方，這一方的百姓就會一生平安幸福、生活和美和安康。所以，在一般婚姻嫁娶時，黎族人民就會將神龍紋在被子上，保佑兒女在組建家庭后一生能夠平安喜樂。除了龍以外，“鹿”也是這一古老民族的神物之一。對于黎族人民而言，“鹿”是一種仁獸，這一仁獸代表的寓意是平安、幸福，對于普通人而言，這是其一輩子最大的心愿。所以，黎族的鹿圖騰，造型迥異豐富，構(gòu)圖原則頗為考究，主要運用雙鹿紋、對鹿紋為主要構(gòu)圖元素，展現(xiàn)一種質(zhì)樸之美，給人留下深刻的印象。

（二）黎族圖騰紋樣的主要特點

在海南地區(qū)，黎族圖騰紋樣的相關(guān)裝飾品幾乎隨處可見，它們往往具有鮮明的特點，在色彩和構(gòu)圖上都別具匠心。首選時其獨特的造型風(fēng)格，它的紋樣上的圖案形狀大都是用簡潔的線條來勾勒的。在線條的搭配和組建上，這些紋樣看似簡單，但卻十分富有一種和諧的變化之美。這種飄逸的審美傾向體現(xiàn)了黎族人民對于自由生活的追求與向往。其次，在構(gòu)圖的布局上，黎族圖騰紋樣又十分講究秩序，分布嚴(yán)謹(jǐn)，往往采用對稱、統(tǒng)一等結(jié)構(gòu)形式，給人非常深沉和神圣的感覺。

三、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中引進(jìn)黎族圖騰紋樣的重要意義

對于藝術(shù)設(shè)計而言，其終極目標(biāo)并不是實用性而是審美性，藝術(shù)為美而生。而室內(nèi)設(shè)計卻又要求一定的實用價值，因此，室內(nèi)設(shè)計在藝術(shù)層面和使用目的上，它既要求設(shè)計的美感，同時要求設(shè)計的使用與生活化。從室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展脈絡(luò)來看，早期室內(nèi)設(shè)計的目的非常單一，僅僅只是為了合理地規(guī)劃和設(shè)計房間，讓房間更加布局合理，方便人們的日常生活。對于人們而言，室內(nèi)設(shè)計的美感并不重要，重要的是生存環(huán)境的科學(xué)、合理，方便人們的起居和作息。

當(dāng)下，隨著時代的發(fā)展與進(jìn)步，僅僅出于功能角度而做的室內(nèi)設(shè)計依然無法滿足人們的審美需求。因此，設(shè)計師必須在保證美感的基礎(chǔ)上，再來考慮其設(shè)計的實用性問題。這無疑對其設(shè)計要求進(jìn)行了拔高和增加難度。一方面，設(shè)計師的設(shè)計靈感有著枯竭的窘境，另一方面，人們審美疲勞的周期不段更新且縮短。這樣一來，無法時刻迸發(fā)的靈感在人們龐大的審美需求面前陷入了困境，因此，在這一情勢下，越來越多的設(shè)計師將目光轉(zhuǎn)移到了傳統(tǒng)文化上來，而黎族圖騰紋樣在建筑設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用無疑是一個不錯且時髦的選擇。這些由歷史傳承下來的藝術(shù)經(jīng)典在新時代的室內(nèi)裝修設(shè)計中派上了新的用場。黎族圖騰紋樣獨特的寓意與設(shè)計風(fēng)格在室內(nèi)設(shè)計中產(chǎn)生了多元的元素碰撞，帶來了一種傳統(tǒng)與復(fù)古、傳承與革新的藝術(shù)詩意和美感。如今的社會是一個多元文化相互碰撞的社會，我們從一種角度出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)，地域民族文化元素對于中華文化傳承而言是不可分割的一支，同樣也是能夠代表和象征中華民族特色的一個標(biāo)志，一種時代的符號。

如今,隨著我國的裝修與室內(nèi)設(shè)計受到了外來文化特別是西方文化的強(qiáng)烈沖擊與影響，在西方文化的霸權(quán)入侵語境下，探討黎族圖騰紋樣的應(yīng)用，將其與室內(nèi)設(shè)計的結(jié)合是一個必須的選擇與過程，對當(dāng)下我國的室內(nèi)裝修與設(shè)計具有實踐意義與價值。黎族圖騰紋樣經(jīng)歷了歷史的檢驗，得到了歲月長河的持久眷顧，這種經(jīng)典的藝術(shù)形式如今更加能夠經(jīng)得住現(xiàn)代文化的檢驗，將其與室內(nèi)文化相結(jié)合，不僅可以重新定義時代語境下室內(nèi)設(shè)計的審美，同時也可以為設(shè)計師帶來新的設(shè)計靈感與思路，讓紋樣元素的藝術(shù)風(fēng)格與特色重新融入設(shè)計師的設(shè)計規(guī)劃中，在確保室內(nèi)的基礎(chǔ)生存空間的前提下科學(xué)地融入圖騰紋樣，就可以為室內(nèi)設(shè)計增添濃厚的民族文化色彩，與此同時，還有利于民族文化的傳承與發(fā)展。

四、黎族圖騰紋樣在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用策略

（一）直接引用法

對于室內(nèi)設(shè)計而言，將黎族圖騰紋樣造型直接應(yīng)用在室內(nèi)風(fēng)格營造上以及空間布局方面，這種方式稱為直接引用法。它自身所具備的優(yōu)點很多，主要在于一種直觀性，對于受眾而言，黎族圖騰紋樣的直接引用是對于黎族宗教文化呈現(xiàn)的一次毫無保留的輸出，人們可以從完整的黎族圖騰紋樣中欣賞和領(lǐng)略到這種直接的宗教文化魅力。這種直接應(yīng)用法的優(yōu)勢簡單來說，其對于黎族文化的特色展示是直觀而簡明的，它能夠原汁原味地保留黎族特色文化，將其原封不動地應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計中來，而不減損其文化內(nèi)涵，因此這一種直接引用最終將呈現(xiàn)出鮮明的黎族民族特色的室內(nèi)裝修效果。但是，在多方文化相互融合的市場社會環(huán)境中，人們的審美發(fā)生改變，室內(nèi)設(shè)計師要根據(jù)裝修風(fēng)格的特點合理選擇圖騰紋樣的類型，既要滿足客戶需求又要保持房間整體風(fēng)格的統(tǒng)一。

根據(jù)現(xiàn)階段的發(fā)展情況來說，在快節(jié)奏的當(dāng)今社會，人們更喜歡簡約的裝修風(fēng)格。所以，室內(nèi)設(shè)計師要想直接運用黎族圖騰紋樣，就必須選擇簡潔的圖案，不能太過復(fù)雜。比如在黎族地區(qū)經(jīng)常見到的“甘工鳥紋”，對仗工整、結(jié)構(gòu)鮮明，使整個圖案顯得更加精煉，不僅造型獨具特色，而且可視度比較高，可以很好地體現(xiàn)空間的整體風(fēng)格。這種設(shè)計與選擇不僅是對于黎族圖騰的一種精簡，也是將其更好融入室內(nèi)設(shè)計的一種便捷的方式，做到了傳統(tǒng)文化與室內(nèi)藝術(shù)的完美結(jié)合與革新，是一次藝術(shù)的壯舉。

（二）間接引用法

設(shè)計師在室內(nèi)設(shè)計過程中，可以應(yīng)用“黎族圖騰紋樣”的建構(gòu)雛形，與現(xiàn)代化的設(shè)計理念相融合，創(chuàng)新設(shè)計風(fēng)格，建構(gòu)民族文化的特色元素，突出設(shè)計效果，打造出符合當(dāng)前人們生活發(fā)展需求的室內(nèi)環(huán)境。這種方法是當(dāng)前國內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域在引用民族文化特色元素時的常用創(chuàng)作手法，室內(nèi)裝修的多樣化風(fēng)格也為黎族圖騰紋樣的發(fā)展提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

比如,在室內(nèi)設(shè)計過程中，設(shè)計師運用圖騰紋樣中的對比色彩搭配體系粉飾墻面，合理劃分室內(nèi)空間的功能區(qū)，發(fā)展黎族圖騰紋樣的衍生含義，增強(qiáng)視覺效果。

例如代表幸福生活的蛙紋可以應(yīng)用于臥室，代表勤勞的紋樣可以應(yīng)用在廚房的墻體裝飾上，不僅豐富了空間色彩，還有利于人們深入了解黎族圖騰文化，值得廣大室內(nèi)設(shè)計師借鑒。

五、結(jié)語

綜上所述，黎族圖騰紋樣是黎族勞動人民的智慧結(jié)晶，也是黎族人民日常生活的重要體現(xiàn)。黎族圖騰紋樣是我們探索黎族文化內(nèi)涵的有力實證，也正是這種裝飾性特別強(qiáng)的圖騰紋樣，我們才可以更好地理解民族文化的內(nèi)涵，掌握黎族歷史文化發(fā)展的大致脈絡(luò)，掌握黎族人民的日常生活以及思想。

在外來文化不斷入侵的當(dāng)今社會，室內(nèi)設(shè)計應(yīng)該迎合時代發(fā)展潮流，將具有民族特色的文化藝術(shù)元素有效融入室內(nèi)設(shè)計的環(huán)節(jié)中。設(shè)計師應(yīng)該不斷創(chuàng)新設(shè)計理念，創(chuàng)新設(shè)計手法，豐富室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)元素，將黎族圖騰色彩絢麗的特點展現(xiàn)出來，幫助人們更好地理解黎族圖騰的文化內(nèi)涵，推動黎族圖騰文化的發(fā)展。