意象解讀在高中語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué)中的意義

韓貴寶

我國(guó)歷來(lái)就有詩(shī)教的傳統(tǒng)，詩(shī)歌在古代除了傳唱，還起到教化的作用?！白釉唬骸∽雍文獙W(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！雹倏梢?jiàn)，孔子對(duì)《詩(shī)》的教育價(jià)值有著深刻的認(rèn)識(shí)，并將它們概括為審美教育、倫理教化、才智教育。《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》在孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》里說(shuō)：“言后妃性行合諧，貞專(zhuān)化下，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也?！雹谶@就是《詩(shī)》教的作用，讓學(xué)習(xí)者的品格得以溫柔敦厚的熏陶，讓受教育者從內(nèi)心認(rèn)可儒家的社會(huì)倫理規(guī)范。因此，古典詩(shī)歌的重要價(jià)值是不言而喻的。傳承至今的古典詩(shī)詞有著深厚的文化底蘊(yùn)，在培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德和行為習(xí)慣，培育和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)文化自覺(jué)自信等方面發(fā)揮著積極作用。

關(guān)于詩(shī)歌意象，袁行霈先生認(rèn)為“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意?！雹圻€認(rèn)為“詞語(yǔ)是構(gòu)建詩(shī)句的材料，也是詩(shī)歌意象的物質(zhì)外殼。由語(yǔ)言分析深入一層就是意象分析，詩(shī)歌的藝術(shù)不能停留在語(yǔ)言的表層上，得意忘言是詩(shī)歌鑒賞的法門(mén)。詩(shī)歌藝術(shù)的奧妙，從意象上可以尋到不少?！雹?chē)?yán)云受先生認(rèn)為“如果對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞意象沒(méi)有起碼的了解的話(huà)，那就不可能理解中國(guó)的古典詩(shī)詞，不可能真切、深入地理解中華民族的文化?！雹菀虼?，正是有了詩(shī)歌意象，古典詩(shī)歌的世界才會(huì)繁花似錦。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，“高中語(yǔ)文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的語(yǔ)文審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！雹抟鋵?shí)好這個(gè)要求，詩(shī)歌意象教學(xué)在中國(guó)古典詩(shī)歌鑒賞教學(xué)中有著舉足輕重的作用。詩(shī)歌意象教學(xué)突破了傳統(tǒng)的逐字逐句翻譯，突破了教師的傳輸作用，而是以此為學(xué)習(xí)詩(shī)歌的門(mén)徑，讓學(xué)生自己切實(shí)投入到古典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中，并達(dá)到提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的目的。

意象對(duì)于詩(shī)歌而言，無(wú)疑是關(guān)鍵的，意象中包含了除作者的獨(dú)特情感和個(gè)人體驗(yàn)外，還蘊(yùn)含著一個(gè)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中所形成的約定俗成的文化內(nèi)涵與民族心理。在高中古典詩(shī)詞鑒賞教學(xué)中，意象解讀詩(shī)歌，具有重要的意義和作用。

一、深切領(lǐng)悟詩(shī)歌豐厚意蘊(yùn)

古典詩(shī)詞是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，而詩(shī)歌意象又是古典詩(shī)詞的重要一部分。任何一個(gè)意象，它的形成都與這個(gè)民族的歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、心理特點(diǎn)等有著緊密的關(guān)系，因此，經(jīng)歷代文人的不斷發(fā)展和運(yùn)用，該意象就有了某些特定含義，以及融入了詩(shī)人豐富的情感。如“柳”意象。楊柳最早就是柳樹(shù)的意思，因?yàn)橐坏酱禾?，柳絮就?huì)漫天飛舞，很容易引起古人的傷感。古人贈(zèng)柳，寓意有二：一是柳樹(shù)耐旱，容易生長(zhǎng)，用它送友意味著不管朋友到哪里，都會(huì)有一番作為；又柳絲柔軟，“絲”與“思”諧音，因此有相思，思念之意；二是“柳”與“留”諧音，折柳相送意味著要留住離別之人。從以上可以看出，“柳”作為詩(shī)人自己筆下的一個(gè)主要角色，有著深厚的文化基礎(chǔ)，也與傳統(tǒng)習(xí)俗和民族心理及人們的生活方式是相契合的。

時(shí)光不停流轉(zhuǎn)，生命逐漸走向滅亡，本是自然規(guī)律，不會(huì)隨著人的意志的轉(zhuǎn)移為轉(zhuǎn)移的，也是每一個(gè)生命個(gè)體所必須遵守的前提。但時(shí)過(guò)境遷，敏感的詩(shī)人們就是通過(guò)草木蟲(chóng)魚(yú)等這一系列融入了主觀情意的客觀物象來(lái)喚起心靈中深沉而悠長(zhǎng)的生命意識(shí)的。因此，詩(shī)歌鑒賞教學(xué)中，只有通過(guò)對(duì)意象內(nèi)涵深層次的挖掘，才能深切領(lǐng)悟詩(shī)歌豐厚的意蘊(yùn)。

二、豐富想象、移情與認(rèn)知

詩(shī)歌的跳躍性決定了詩(shī)歌內(nèi)容高度的濃縮性，也就意味著我們?cè)阼b賞詩(shī)歌時(shí)，必須發(fā)揮想象和聯(lián)想的作用，將詩(shī)歌各聯(lián)進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，在這個(gè)過(guò)程中，詩(shī)人通過(guò)移情的作用將其內(nèi)心的情感轉(zhuǎn)移到所謂的客觀物象上，即詩(shī)歌意象上，從而使詩(shī)歌意象具有了人性化的特點(diǎn)，充溢著生命色彩，也使得詩(shī)人眼前所見(jiàn)之景與詩(shī)人內(nèi)心所生之情融為一體。

三、切實(shí)掌握詩(shī)歌鑒賞門(mén)徑

傳統(tǒng)的詩(shī)歌鑒賞教學(xué)模式只是游走于詩(shī)歌教學(xué)邊緣，把詩(shī)歌教學(xué)混同于文言文教學(xué)，具體有如下幾類(lèi)：一是按“背景—作者—翻譯—主旨”的模式進(jìn)行教學(xué)；二是按“掌握文言知識(shí)—理解詩(shī)詞內(nèi)容—深層次鑒賞分析”的思路進(jìn)行，側(cè)重于借助文言知識(shí)，對(duì)詩(shī)句進(jìn)行解讀，類(lèi)似于對(duì)詩(shī)句的翻譯；三是按“誦讀—鑒賞—改寫(xiě)”的方式進(jìn)行，側(cè)重于反復(fù)朗讀，整體感知，把握詩(shī)歌內(nèi)容，課后對(duì)名句或自己感興趣的句子摘錄并改寫(xiě)成散文化的語(yǔ)句。因此，高中詩(shī)歌鑒賞教學(xué)中，學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣不濃，學(xué)生在讀詩(shī)歌時(shí)沒(méi)有突破口和切入點(diǎn)，加之遇上較為生僻的字詞，更是手無(wú)舉措。詩(shī)歌意象是詩(shī)歌鑒賞的一個(gè)門(mén)徑，通過(guò)解讀意象，讓學(xué)生積累常見(jiàn)意象并掌握意象的內(nèi)涵，同時(shí)熟悉該意象所傳達(dá)的作者的思想感情，那么，即使學(xué)生讀不懂詩(shī)歌或有生僻字詞，也能通過(guò)該意象對(duì)詩(shī)歌鑒賞一二，從而切實(shí)掌握詩(shī)歌鑒賞的門(mén)徑。

注釋?zhuān)?/p>

①楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局出版社1980年版，第185頁(yè)。

②清阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏（上）》，中華書(shū)局出版社1980年版，第27頁(yè)。

③袁行霈：《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》，北京大學(xué)出版社1996年版，第53頁(yè)。

④袁行霈：《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》，北京大學(xué)出版社1996年版，第3頁(yè)。

⑤嚴(yán)云受：《詩(shī)詞意象的魅力》，安徽教育出版社2003年版，第5頁(yè)。

⑥中華人民共和國(guó)教育部：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，人民教育出版社2003年版。