高曉聲"陳奐生系列"國(guó)民性描寫(xiě)探析

魯迅先生開(kāi)辟了新文學(xué)鄉(xiāng)土小說(shuō)國(guó)民性批判傳統(tǒng)之后，很多文學(xué)創(chuàng)作者越來(lái)越多地關(guān)注對(duì)農(nóng)村題材的書(shū)寫(xiě)，當(dāng)代作家高曉聲也是這樣一位擅寫(xiě)農(nóng)村生活的高手，文學(xué)研究界認(rèn)為高曉聲以農(nóng)村題材表現(xiàn)自己對(duì)時(shí)代的反思，成為了創(chuàng)作農(nóng)村小說(shuō)的代表人物，尤其是他的“陳奐生系列”更是如此。這一些列的小說(shuō)為讀者展現(xiàn)出了在歷史發(fā)展的變化中農(nóng)村所經(jīng)歷的一系列的各種現(xiàn)象，在寫(xiě)農(nóng)民生活的時(shí)候，更重要的是展示了農(nóng)民的內(nèi)心世界。

一、陳奐生的農(nóng)民形象

陳奐生是典型的中國(guó)農(nóng)民，在他身上既能看到千百年來(lái)我國(guó)老百姓的善良淳樸，也能夠看到我國(guó)國(guó)民所特有的，魯迅先生筆下所寫(xiě)的那種“劣根性”。

陳煥生有著底層百姓的質(zhì)樸精神，文中說(shuō)他干起活來(lái)，“像青魚(yú)一樣，尾巴一扇，向前直穿，連碰破頭都不管”。一旦他相信共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)能力，就會(huì)全心全意地信服，所以當(dāng)因?yàn)檎哒{(diào)整多分了糧食的時(shí)候，他拿著這些本來(lái)就屬于他的糧食，感動(dòng)得淚流滿(mǎn)面，以為是別人賜給他的，這些都呈現(xiàn)出其善良厚道的一面。

但是陳煥生畢竟不能超越其固有的思想內(nèi)涵，他的精神中必然有著舊社會(huì)沉淀下來(lái)的“劣根性”，這主要表現(xiàn)在其奴性、愚昧的一方面。作為一個(gè)長(zhǎng)期生活在底層的老百姓，陳煥生自卑甚至達(dá)到了自賤的程度，那種自私狹隘的弱點(diǎn)并非朝夕可改的，這主要是因?yàn)樗恢币詠?lái)都是“樓斗戶(hù)”，這種經(jīng)濟(jì)上的低下地位讓他的性格中難以出現(xiàn)自我獨(dú)立意識(shí)?？梢哉f(shuō)陳奐生最初的形象形象地展示出建國(guó)之初一大部分農(nóng)民的生存狀態(tài)，尤其是他們從當(dāng)家做主的“樣子”到“本質(zhì)”的轉(zhuǎn)變過(guò)程?！堵┒窇?hù)主》中的陳奐生依然保有過(guò)去農(nóng)民的影子，他身上“阿Q精神”的一面被表現(xiàn)得一覽無(wú)余，所以在自己餓得沒(méi)有辦法的時(shí)候曾經(jīng)想到過(guò)找政府幫助自己解決問(wèn)題，但是想到被“打翻在地再踏上一只腳，叫我永世不得翻身的”[1]，就只能通過(guò)一種自我安慰的方式解決問(wèn)題，這只能是“阿Q精神”的進(jìn)一步遺傳，絕對(duì)稱(chēng)不上是真正的新時(shí)代的農(nóng)民，高曉聲自己覺(jué)得這是在新社會(huì)里，陳煥生依然沒(méi)有找到自己應(yīng)該有的位置，

然而，人總是要成長(zhǎng)的，尤其是在土地政策改變之后，農(nóng)村開(kāi)始實(shí)行不同樣式生產(chǎn)責(zé)任制，陳奐生終于在歷史的斗爭(zhēng)中形成了思想上的覺(jué)悟，他逐漸地知道了自己是誰(shuí)，自己應(yīng)該處在怎樣的位置上，從而演繹出主人公包產(chǎn)、轉(zhuǎn)業(yè)直至出國(guó)的一系列傳奇故事。從這個(gè)意義上來(lái)看，陳奐生身上的國(guó)民特征并不是一成不變的，他不但有“劣根性”的一部分，同時(shí)也能反映出我們傳統(tǒng)農(nóng)民身上美好的一方面。

二、陳奐生體現(xiàn)的國(guó)民性

“陳奐生系列”小說(shuō)中為我們塑造了一個(gè)勤勞、善良、樸實(shí)的農(nóng)民形象。長(zhǎng)期的大鍋飯式的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制使陳奐生的“主人意識(shí)”逐漸淡漠乃至消失，他在生活中找不到自己的位置?！斑€是再看看吧”成了陳奐生的行事準(zhǔn)則，他的名言是：“只要不是欺他一個(gè)人的事，就不算是欺他?！庇谑呛跞虤馔搪暋⒛鎭?lái)順受，咬著牙干，耐著性子等。

直到1978年，他還要“再餓一年看看”，他不敢相信眼前的這些變化，陳奐生的這種消極等待、屈辱觀望的性格，也是在特殊的時(shí)代條件下形成的。但更可悲的是，在經(jīng)濟(jì)地位有所改善以后，他性格中那種自欺、自我安慰的因素并未隨著過(guò)去的時(shí)代一起逝去，而是在更高的需要未能滿(mǎn)足時(shí)，向自我陶醉、自我麻醉演進(jìn)，這不正是中國(guó)廣大農(nóng)民階層真實(shí)的寫(xiě)照嗎？

陳奐生曾經(jīng)被大隊(duì)干部又打又罵，但是他沒(méi)有怎么樣，因?yàn)樵谄湫闹写箨?duì)干部就是農(nóng)民的父母，而天下之父母全都是可以打罵孩子的。而后，只要這些人稍微給他一點(diǎn)好臉色，甚至是罵人的時(shí)候說(shuō)話(huà)不那么難聽(tīng)，陳煥生就覺(jué)得對(duì)方已經(jīng)是非常善良了，這些全都是舊時(shí)代背景下小生產(chǎn)者那種吃了虧非常懊惱，但是又自我安慰的情況。

等到了《陳奐生出國(guó)》的時(shí)候，陳煥生雖然已經(jīng)有了比較先進(jìn)的思想，可是他分別到香港、美國(guó)的舊金山考察，他看到當(dāng)?shù)氐姆比A并沒(méi)有進(jìn)行自我反思，反而批評(píng)人家“放著寬寬大大的地方不住，卻到海邊沿上的山坳里來(lái)，像螞蟻在壁角落里做窩”，這時(shí)候我們就可以看到底層農(nóng)民的狹隘和現(xiàn)代化之間的矛盾?？梢哉f(shuō)，雖然陳煥生的精神已經(jīng)有了一定的進(jìn)步，取得了一定的獨(dú)立性，但是并沒(méi)有獲得真正的解放，至少在陳煥生時(shí)代，中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)代化還并不徹底。

三、陳奐生系列小說(shuō)國(guó)民性分析的意義

陳煥生系列小說(shuō)真實(shí)地表現(xiàn)了建國(guó)之后20多年的農(nóng)村生活，實(shí)際上建國(guó)之初的20多年，我們國(guó)家的農(nóng)村政策一直在摸索中前進(jìn)，所以農(nóng)民的生活和精神都都有著比較大的壓力，他們是如何進(jìn)步的，是如何發(fā)展的，這些都能夠在高曉聲的小說(shuō)中尋得到答案。

陳奐生是一位生活在最底層的樸實(shí)百姓，他成為“漏斗戶(hù)”難道是因?yàn)楣饩安缓脝幔侩y道是因?yàn)槎囵B(yǎng)了幾個(gè)孩子嗎？顯然，這都不是主要原因。尤其是到了1971年還是沒(méi)有改變其缺糧的生活狀態(tài)，每每豐收卻還借糧，是在是可悲。后來(lái)政策上有了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，陳奐生才算是翻身農(nóng)奴把歌唱了，這時(shí)候他才能夠擁有精神上的追求。這種認(rèn)知上的進(jìn)步真實(shí)地展示了黨的十一屆三中全會(huì)以后農(nóng)民的生活新?tīng)顩r。

總的來(lái)說(shuō)，“陳奐生系列”小說(shuō)通過(guò)農(nóng)民陳奐生的人生歷程反映了一代農(nóng)民的人生經(jīng)歷?！吧铣恰睘槠渖顜?lái)轉(zhuǎn)機(jī)，“包產(chǎn)”使他找到歸宿，“出國(guó)”則標(biāo)志著他走向成熟，從這個(gè)人物的“人生三部曲”中，我們不難看出我國(guó)農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)體制改革中所發(fā)生的深刻變化和廣大農(nóng)民艱難行進(jìn)的身影。

參考文獻(xiàn)：

[1] 葛雪梅.給農(nóng)民變形人格以喜劇舞臺(tái)[J].2008.20.

作者簡(jiǎn)介：

李冰（1983.11—）女，漢族，河北傳媒學(xué)院講師。主要研究領(lǐng)域：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。