解碼“斷舍離”

獨居和少子將家庭的生活形態(tài)從支持傳統(tǒng)大家庭所需要的重固定資產(chǎn)形態(tài)中解放出來，變成了輕固定資產(chǎn)形態(tài)

高利明

“斷舍離”是日本作家山下英子對生活的一個提煉、一個提倡，出乎意料地得到了廣泛響應(yīng)，并演進成為了一種先鋒的生活方式。

其實，“斷舍離”，作為一種生活方式，并不是特別新鮮的事情，在各個歷史時期、在各個民族中這個文化都是不絕如縷，著名的猶太教“安息日”、佛教徒的“過午不食”都與之有著多重的交錯。在中世紀(jì)歐洲，上升到官方化的齋戒制度甚至強化到齋戒日占了全年的一半這樣驚人的程度。

古典的齋戒通常是這樣的一個組合：“減少飲食”+“安頓心靈”。“減少飲食”，主要是因為古典時代的食物短缺是一種常態(tài)，齋戒（減少消耗）是應(yīng)對這種短缺的一種重要的生活安排,被各種宗教所強化，有時甚至還上升到了全民化的制度強制。

組合的另一個相應(yīng)部分是“安頓心靈”，但“安頓心靈”這四個字的字面并沒用窮盡這個安排的深層含義，從各個教派的規(guī)則看，這個安排中的核心一點是要求參加宗教活動的同時必須“放棄勞作”，有時對這個“放棄勞作”的嚴(yán)格程度提升到了令現(xiàn)代人驚訝甚至驚駭?shù)某潭?，某些?jīng)典中記錄的有關(guān)被禁止做的工作類型有39種之多，而違背安息日規(guī)戒進行勞作者將受到懲罰甚至是非常嚴(yán)重的處罰。

“斷舍離”，作為今天的一種安息形態(tài)，“減少飲食”不再是安排的核心，因為今日發(fā)達國家的豐裕社會形態(tài)已然遠離了食物等基本消費品的短缺，但“安頓心靈”的訴求依然不變，只是安頓的對象、安頓的形式和安頓服務(wù)的提供商發(fā)生了根本性的變化。它已不再是宗教的私屬領(lǐng)地，教會教堂唱詩懺悔神甫教友那些厚重歷史的積淀已不再是壟斷的保障，默認(rèn)的服務(wù)和默認(rèn)的服務(wù)提供商正在瓦解，這個領(lǐng)域正在涌現(xiàn)多個現(xiàn)代派、現(xiàn)代化的服務(wù)競爭者。

山下英子是其中的一個先鋒流派。依從山下英子的看法，居家的潔簡就是心靈安寧的抓手。這確實敏銳地抓住了現(xiàn)代安息服務(wù)的核心——“居家”及居家的安排和再安排。在山下英子的語境中，居家的安排和再安排指向的是極簡,對極簡的執(zhí)念和堅持本身構(gòu)成了一種生活方式,并通過這種生活方式實現(xiàn)心靈的安頓。

且讓我們換一個角度，為什么當(dāng)代社會有將居家的安排指向極簡的需要？答案是獨居化、少子化。獨居和少子將家庭的生活形態(tài)從支持傳統(tǒng)大家庭所需要的重固定資產(chǎn)形態(tài)中解放出來，變成了輕固定資產(chǎn)形態(tài)，當(dāng)這個輕重之間的區(qū)隔被賦予了文化內(nèi)涵后，就衍生出了極簡這種先鋒生活方式。

進一步，是什么包容了居家的安排指向極簡？答案是無處不在的便利店，其中，代家便利店成為了居家的可靠和便利的延伸，極大簡化了傳統(tǒng)的重家庭資產(chǎn)設(shè)施——將過去笨拙的固定資產(chǎn)投入變成了當(dāng)下隨用隨得的親切服務(wù)。以7-11為例，在日本本土，它竟然有多達4萬間店鋪，成為了與水電煤一樣普及一樣可靠的公共基礎(chǔ)設(shè)施，更重要的是，它及時而恰當(dāng)?shù)剡M化到了這樣的高度——安心服務(wù)成了它所提供的一類核心服務(wù)，比如在許多災(zāi)后時刻，7-11是第一個恢復(fù)服務(wù)的運營商。

再者，又是哪些服務(wù)和品類協(xié)助了極簡成為一種先鋒優(yōu)雅的生活方式？這大致跟極致品類殺手尤其趨優(yōu)品類殺手的興起息息相關(guān)。趨優(yōu)型的品類殺手常常就帶有很強的生活方式標(biāo)志，并且有意思的是，簡潔已經(jīng)成為趨優(yōu)品類殺手的通用屬性，無論是蘋果手機還是戴森吸塵器、是lululemon瑜伽服還是lady M千層蛋糕。

少子獨身+代家便利店+趨優(yōu)品類殺手，這三者的組合，或許就是“斷舍離”背后的密碼。

（作者系上海金融與法律研究所研究員）