新時(shí)代詩歌的美學(xué)傳承

張德明

當(dāng)中國社會前進(jìn)的步伐從新時(shí)期跨入新時(shí)代的時(shí)候，中國當(dāng)代文學(xué)也自然地由“新時(shí)期文學(xué)”邁人了“新時(shí)代文學(xué)”，與此相應(yīng)，“新時(shí)期詩歌”也順理成章地向著“新時(shí)代詩歌”邁進(jìn)。較之“新時(shí)期詩歌”，“新時(shí)代詩歌”將會在文化傳承、思想解放、藝術(shù)創(chuàng)新等方面做出更為突出的努力，從而開拓出嶄新的美學(xué)局面。尤其在傳統(tǒng)美學(xué)的傳承與弘揚(yáng)上，新時(shí)代詩歌將會大有作為。

我們知道，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“中華美學(xué)精神”是習(xí)近平總書記在文藝座談會上的講話中著重強(qiáng)調(diào)的思想內(nèi)容。習(xí)總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文學(xué)激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓情于理，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范?！绷?xí)近平總書記這段講話中所指出的三個(gè)“講求”，既是對中華美學(xué)精神的精準(zhǔn)概括，也是對當(dāng)代新詩創(chuàng)作如何有效繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華美學(xué)精神所指明的正確方向。

講求托物言志、寓情于理，這是文藝創(chuàng)作在審美運(yùn)思上體現(xiàn)出的獨(dú)特方式。換句話說，中國文學(xué)的審美表達(dá)首先是托物言志，其次也追求情與理的合一。其實(shí)，托物言志、寓情于理這種古典的審美運(yùn)思方式，新詩表達(dá)中也較為普遍。在詩歌創(chuàng)作中，詩人抒情與所托之物多數(shù)情況下就是詩歌所選擇的意象，比如艾青的《我愛這土地》、穆旦的《春》、鄭敏的《金黃稻束》等詩中的意象都是精彩而生動的，富有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，也在一定程度上暗合了“托物言志、寓情于理”的傳統(tǒng)美學(xué)思想。不過，與古典詩歌中的美學(xué)意象具有高度的公共化和集體性不同，中國新詩中許多作品的美學(xué)意象更體現(xiàn)為個(gè)人性和私人化。這一方面折射出詩人個(gè)體創(chuàng)作的差異性和開放性，另一方面也造成了讀者閱讀和接受上的障礙，讀者往往抱怨新詩“晦澀”“艱深”“無法卒讀”，很大程度上是與新詩意象凸顯個(gè)人化的特性相關(guān)聯(lián)的。在新時(shí)代里，中國新詩在有力繼承托物言志、寓情于理的同時(shí)，還要既考慮讀者的接受，在意象的公共性和私人性之間尋找更恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)，又要加強(qiáng)詩歌教育與宣傳，不斷培養(yǎng)和提升讀者鑒賞新詩的能力。這樣，新詩中的所抒之情、所言之志、所闡之理才能給讀者帶來影響，被讀者理解與接受，讀者才能真正從中獲得教益與啟迪。

講求言簡意賅、凝練節(jié)制，這是文藝創(chuàng)作在審美表現(xiàn)上所具有的獨(dú)特方式?；仨鴼v史不難發(fā)現(xiàn)，百年新詩史上具有含蓄蘊(yùn)藉、言簡意賅等美學(xué)品質(zhì)的詩作極為豐富，如卞之琳《斷章》、穆旦《贊美》、余光中《鄉(xiāng)愁》、洛夫《邊界望鄉(xiāng)》、痖弦《紅玉米》、舒婷《雙桅船》、顧城《一代人》等，都是體現(xiàn)著“含蓄蘊(yùn)藉”的古典詩學(xué)特征的新詩名篇。不過，相比古典詩歌，新詩在語言的錘煉和詞語意義的容量方面，還存在很大的不足，常常顯得拖沓和瑣碎，總是不夠含蓄和凝練，這成為了很多新詩作品的通病。詩人鄭敏曾多次撰文批評新詩語言表達(dá)的散文化明顯、缺乏凝練與內(nèi)聚力等毛病。如果說言簡意賅、凝練節(jié)制是文學(xué)體現(xiàn)出較高藝術(shù)水準(zhǔn)的美學(xué)尺度和創(chuàng)作原則的話，那么，到了更加重視自身發(fā)展規(guī)律的文學(xué)新時(shí)代，中國新詩必將在回眸反思百年歷史發(fā)展的軌跡，總結(jié)其中的成敗得失的基礎(chǔ)上，努力做到以言簡意賅、凝練節(jié)制的含蓄美學(xué)來約束自我，從而創(chuàng)造出更有思想價(jià)值和藝術(shù)品味的詩歌作品。

形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，這是文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到高妙藝術(shù)境界的精準(zhǔn)概括。作為重要的詩學(xué)范疇，“意境”在古典文學(xué)中所占有的獨(dú)特地位是不言而喻的，著名美學(xué)家葉朗指出，古詩中的“意境”會給人一種特殊的美感，“在這種美感中，包含了對于整個(gè)人生的某種體驗(yàn)和感受，所以我們可以說，這是一種最高的美感?！庇纱丝梢姡饩成钸h(yuǎn)是對一部文學(xué)作品達(dá)到較高藝術(shù)境界的最充分肯定，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)因此構(gòu)成了一個(gè)作家從事文學(xué)創(chuàng)作的最高美學(xué)追求。百年中國新詩盡管取得了不俗的創(chuàng)作成就，但離“形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)”的藝術(shù)化境還有很大的距離。新時(shí)代詩歌必將會以此為美學(xué)目標(biāo)，為當(dāng)代中國文學(xué)奉獻(xiàn)出思想性和藝術(shù)性俱佳的精神產(chǎn)品。

事實(shí)上，最近五年來，中國當(dāng)代新詩已經(jīng)在自覺繼承古典文學(xué)傳統(tǒng)、弘揚(yáng)中華美學(xué)精神上做出了較大努力，取得了突出的成就，也向歷史提交了不少不乏思想性和藝術(shù)性的優(yōu)秀作品。李少君《我是有背景的人》、胡弦《觀楚舞記》、陳先發(fā)《九章》等，都是近幾年涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀之作，它們在積極承接傳統(tǒng)精髓、大力弘揚(yáng)中華美學(xué)、重新鑄造現(xiàn)代詩魂上做出了不懈的努力，也達(dá)到較高的藝術(shù)境界。上述情形表明，以自覺繼承古典美學(xué)傳統(tǒng)為己任的新時(shí)代詩歌，其美學(xué)跡象已經(jīng)在最近五年來露出了顯而易見的端倪。

總而言之，以習(xí)近平總書記三個(gè)“講求”為宗旨，新時(shí)代詩歌將會在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華美學(xué)精神上做出表率，并在新詩已經(jīng)迎來的第二個(gè)一百年里展現(xiàn)出更為迷人的精神風(fēng)范，結(jié)出更加豐碩的藝術(shù)果實(shí)。