小議土耳其“榮譽(yù)謀殺”問(wèn)題

周揚(yáng)洋

摘要：作為性別歧視的極端手段，“榮譽(yù)謀殺”是土耳其一個(gè)不容忽視的嚴(yán)重問(wèn)題。本文首先對(duì)土耳其女性地位及“榮譽(yù)謀殺”的現(xiàn)狀進(jìn)行了解析，認(rèn)為頻發(fā)的“榮譽(yù)謀殺”事件是部落文化、身份認(rèn)同、宗教影響和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足等多種因素綜合作用的結(jié)果。解決這一問(wèn)題，需要土耳其政府、部落首領(lǐng)、宗教領(lǐng)袖以及社會(huì)各界等共同努力。

關(guān)鍵詞：土耳其;榮譽(yù)謀殺;女性問(wèn)題

中圖分類(lèi)號(hào)：C913.68 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）03-0107-03

“榮譽(yù)謀殺”（Honor Killings），又稱(chēng)“榮譽(yù)處決”，一般指家族成員（通常為男性）因指控、懷疑或輿論認(rèn)為受害者在“性”方面存在不檢點(diǎn)行為，殺害家族女性成員（有時(shí)也包括涉事男性），以此清除恥辱、恢復(fù)榮譽(yù)。這類(lèi)案件中只有極少數(shù)是沖動(dòng)作案，多數(shù)是經(jīng)過(guò)精心計(jì)劃，甚至反復(fù)襲擊，直到達(dá)成目的;家族在加害前一般會(huì)對(duì)受害者進(jìn)行警告，這種警告可能會(huì)持續(xù)一段時(shí)間，有時(shí)也會(huì)直接采取行動(dòng)?！皹s譽(yù)謀殺”是性別歧視的極端情況，目前多發(fā)于中東、中亞和南亞等地，并已伴隨移民擴(kuò)展到英國(guó)、意大利等國(guó)。由于傳統(tǒng)、文化和宗教等原因，對(duì)此的新聞報(bào)道遠(yuǎn)少于實(shí)際情況，學(xué)術(shù)研究也頗為不足。

土耳其語(yǔ)中有多個(gè)關(guān)于“榮譽(yù)”概念的詞語(yǔ)，如namus，onur和seref等。其中namus經(jīng)常被用于指女性美德或貞潔，對(duì)男性而言則是家族女性成員的貞潔德行。這一榮譽(yù)僅僅是言語(yǔ)詆毀也可能被損害，因此輿論也可能導(dǎo)致女性遇害。

一、土耳其女性地位及“榮譽(yù)謀殺”現(xiàn)狀

作為較早進(jìn)行現(xiàn)代化改革且在歷史上與西方接觸較多的國(guó)家，土耳其女權(quán)運(yùn)動(dòng)取得的成果在中東地區(qū)較為突出。女性在法律上取得了平等地位，受教育程度和經(jīng)濟(jì)自立程度明顯提高，但也仍存在許多不足。目前，土耳其女性參政情況仍不太理想，位居高位或有話語(yǔ)權(quán)的女性很少;在實(shí)際生活，特別是家庭生活中，女性的地位仍較為低下，其意見(jiàn)也往往不被尊重。女性參加工作尚未成為土耳其社會(huì)的廣泛共識(shí)，近半數(shù)女性表示只有在家庭經(jīng)濟(jì)困難時(shí)才會(huì)考慮工作。而教育方面，據(jù)土耳其國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的有關(guān)數(shù)據(jù)，25歲以上土耳其女性的文盲率為9%，這一數(shù)字是該國(guó)同齡男性的5倍。

20世紀(jì)80年代后伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)給土耳其女權(quán)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的影響仍需考量。一方面，伊斯蘭政黨通過(guò)動(dòng)員女性參與政黨政治和民主選舉，為她們贏得更大的話語(yǔ)空間，對(duì)恢復(fù)頭巾的努力也擴(kuò)大了女性的選擇權(quán);具有鮮明伊斯蘭色彩的非政府女權(quán)組織的出現(xiàn)，也擴(kuò)展了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的范圍。另一方面，伊斯蘭教在土耳其本就具有很深厚的根基，在伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起后，穆斯林和教法學(xué)家只能通過(guò)對(duì)《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、沙利亞法等的再解讀來(lái)給予女性權(quán)利，而這些經(jīng)典中對(duì)女性身份、地位、權(quán)利、義務(wù)、婚姻、家庭等的許多規(guī)定，無(wú)疑限制了女性解放的范圍。

據(jù)2008年6月土耳其總理府人權(quán)董事會(huì)的芬德奧盧發(fā)表的《2003年-2007年土耳其“榮譽(yù)謀殺案”調(diào)查報(bào)告》，土耳其的“榮譽(yù)謀殺案”數(shù)量呈上升趨勢(shì)：2003年受害者為150人，2006年為216人，2007年為220人。2015年至少有303名女性遇害。除遇害人數(shù)增長(zhǎng)外，受害者遭受的暴力程度也有所加劇，如被虐殺、活埋等。

此外，在傳統(tǒng)文化保留較多的農(nóng)村地區(qū)和保守的東南部地區(qū)，實(shí)施謀殺的兇手經(jīng)常被視為維護(hù)家族榮譽(yù)的英雄。家族時(shí)常會(huì)派遣較年幼的成員（往往為未成年）施行加害，一方面是由于他們較為沖動(dòng)，另一方面是為了有助于脫罪。甚至一些家庭并不向政府有關(guān)部門(mén)登記女兒的出生和身份，因此即使她們?nèi)蘸笥龊?，也不?huì)招來(lái)麻煩。由于缺乏證人和保守思想，法律和法官對(duì)實(shí)行“榮譽(yù)謀殺”的兇手也往往會(huì)從輕處罰。2004年土耳其刑法改革和2012年家庭暴力立法后，“通奸罪”被廢除，對(duì)貞潔、倫理、社會(huì)道德的提及也被消除，并明確規(guī)定“榮譽(yù)謀殺”者最高將被處以無(wú)期徒刑。這無(wú)疑是法律上的一大進(jìn)展，然而新的保守主義浪潮阻礙了法律的有效實(shí)施。值得一提的是，在刑法改革后，為維護(hù)家族榮譽(yù)逼迫女性自殺的“榮譽(yù)自殺”現(xiàn)象顯著增多，甚至存在兇手實(shí)施謀殺后偽稱(chēng)受害者自殺的現(xiàn)象。

在地域上，傳統(tǒng)認(rèn)為阿拉伯人和土耳其人等民族聚居的、保守的東南部是土耳其“榮譽(yù)謀殺”的高發(fā)地。而據(jù)《2003年-2007年土耳其“榮譽(yù)謀殺案”調(diào)查報(bào)告》，這5年內(nèi)土耳其超過(guò)半數(shù)的此類(lèi)案件發(fā)生在伊斯坦布爾、安卡拉和伊茲密爾等城市。這一轉(zhuǎn)變與近幾十年來(lái)土耳其農(nóng)村人口大規(guī)模遷移到城市與城鎮(zhèn)有關(guān)。

最后，執(zhí)政的埃爾多安政府對(duì)婦女問(wèn)題的態(tài)度較為保守。2011年，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)而在1991年成立的“婦女事務(wù)部”更名為“家庭和社會(huì)政策部”，與此同時(shí)，土耳其議會(huì)里的“婦女事務(wù)委員會(huì)”也被撤銷(xiāo)了。埃爾多安本人雖然譴責(zé)對(duì)女性的暴力，但經(jīng)常將男性定為女性的監(jiān)護(hù)人，并宣稱(chēng)根據(jù)自然法則，女性和男性是不平等的。土耳其政府對(duì)處于危險(xiǎn)之中的女性還存在保護(hù)不足的情況，境內(nèi)的避難所數(shù)量短缺，不足以滿足受迫害女性的需求，甚至還存在受害者在政府和警方保護(hù)下被襲擊的情況。

綜上所述，在法律的平等語(yǔ)境下，土耳其女性的實(shí)際生存狀況頗為堪憂。

二、土耳其“榮譽(yù)謀殺事件”頻發(fā)的原因

土耳其頻發(fā)的“榮譽(yù)謀殺”事件是部落文化、身份認(rèn)同、宗教影響和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足等多種因素綜合作用的結(jié)果。

（一）部落文化

前文已述，土耳其“榮譽(yù)謀殺”多發(fā)于鄉(xiāng)村和保守的東南部，并隨著人口流動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)移至城市。這些地區(qū)的人們長(zhǎng)期以家族或部落為單位聚居，因而傳統(tǒng)文化對(duì)其影響很大。

在傳統(tǒng)的部落文化中，男尊女卑的思想突出而牢固。其一是由于在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)或游牧社會(huì)中，男性創(chuàng)造著主要的家庭收入，從事政治、軍事等活動(dòng)，因而作為財(cái)富的創(chuàng)造者和擁有者，擁有遠(yuǎn)高于女性的話語(yǔ)權(quán)和社會(huì)地位;而女性僅被視為家務(wù)的承擔(dān)者和繁衍的工具，因此順?lè)拓懝?jié)是女性最重要的品質(zhì)。其二是由于在傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，女性往往被視為家族財(cái)產(chǎn)的一部分，處于依附和被支配的地位，而作為財(cái)產(chǎn)繼承者的男性，其血脈純正與否與女性的貞節(jié)息息相關(guān)。因此，為了保證家族的財(cái)產(chǎn)繼承和權(quán)力分配，對(duì)女性貞節(jié)的極端重視，“榮譽(yù)謀殺”也成為了維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的手段。

同時(shí)，在傳統(tǒng)的部落文化中，榮譽(yù)和道德被視為一個(gè)集體的家族事務(wù)，它的重要性也凌駕于個(gè)人之上。在此情況下，家庭、宗族和部落的權(quán)利取代了個(gè)人的人權(quán)。違背傳統(tǒng)觀念的女性和涉及的男性作為榮譽(yù)的“破壞者”和“腐蝕者”，就成為家族斷臂求生的犧牲品。

（二）身份認(rèn)同

對(duì)于榮譽(yù)的強(qiáng)調(diào)下，潛藏著家族、部落和社會(huì)對(duì)身份的認(rèn)同。

對(duì)于家族而言，血脈是維持其存在和團(tuán)結(jié)的紐帶，也是區(qū)分此者與他者的關(guān)鍵。由于生理結(jié)構(gòu)的差異性，男性對(duì)于血脈純正與否的判斷主要依據(jù)家族女性的貞潔。因此，為了排除他者，家族對(duì)族內(nèi)女性提出種種要求：在婚配前應(yīng)避免與異性來(lái)往過(guò)密，以便保持“純潔”;婚配時(shí)應(yīng)按照家族意愿選擇配偶，以符合家族利益;婚姻存續(xù)期內(nèi)應(yīng)保持絕對(duì)忠誠(chéng)，以使家族血脈不致混亂。

對(duì)于部落而言，共同的認(rèn)知和習(xí)俗是其保持一致性的基礎(chǔ)，也是區(qū)分此者與他者的關(guān)鍵。榮譽(yù)謀殺的根源是強(qiáng)調(diào)女性順從、貞潔的“本分”和男性的支配地位。這種強(qiáng)調(diào)產(chǎn)生于部落的早期，甚至在伊斯蘭教誕生前已經(jīng)存在。而在漫長(zhǎng)的歷史中，這種強(qiáng)調(diào)混雜著對(duì)他者的排斥，成為一種頑固的傳統(tǒng)，從而難以根除。

對(duì)于社會(huì)而言，文化是其賴以生存的根基，也是區(qū)分此者與他者的關(guān)鍵。部落文化和伊斯蘭文化是土耳其的兩大主要文化，然而近代以來(lái)，西方文化對(duì)土耳其影響越來(lái)越大，土耳其社會(huì)內(nèi)部也產(chǎn)生了一定分裂。在傳統(tǒng)的文化中，女性是被支配者，其社會(huì)角色是貞潔的妻子和盡職的母親，承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任主要是家務(wù)工作、繁衍子嗣和教養(yǎng)兒女。隨著西方文化影響力的增強(qiáng)，女性的社會(huì)角色逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家公民、職業(yè)工作者和獨(dú)立的個(gè)體，承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任也發(fā)生了相應(yīng)變化。但由于現(xiàn)代化過(guò)程中遇到的種種問(wèn)題，土耳其社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生了對(duì)西方化的抵觸，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和強(qiáng)調(diào)。“榮譽(yù)謀殺”和“榮譽(yù)自殺”即是傳統(tǒng)文化回潮中對(duì)道德、倫理和榮譽(yù)的強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致的伴生物。

（三）宗教影響

土耳其雖然是世俗國(guó)家，但從政府到民間都深受伊斯蘭教影響。在創(chuàng)教之初，伊斯蘭教在保護(hù)婦女和提高女性地位方面是較為先進(jìn)的。早期伊斯蘭教賦予女性一定的財(cái)產(chǎn)權(quán)，包括財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)和對(duì)陪嫁物的所有權(quán);一定的婚姻自主權(quán)，包括結(jié)婚必須征得本人同意的權(quán)力、提出離婚訴求的權(quán)力和寡婦改嫁的權(quán)力;以及在法庭上作證的權(quán)利等等。對(duì)于通奸罪的認(rèn)定也較為嚴(yán)格，要求必須有四個(gè)目擊者作保，其處罰也并未一概以死刑論之。但由于時(shí)代的限制，伊斯蘭教的經(jīng)典中實(shí)質(zhì)上包含了許多對(duì)男性優(yōu)于女性的規(guī)定和對(duì)女性權(quán)利、地位的限制。例如在《古蘭經(jīng)》的一些經(jīng)文中，規(guī)定女性從屬于男性，又如在作證時(shí)，兩位女性的證詞才被視為一位男性的證詞等同。時(shí)移世易后，一些創(chuàng)教初保護(hù)女性權(quán)利的規(guī)定也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)女性的束縛和壓迫，其中以“穆斯林男性可取四個(gè)妻子”這一條款意義的轉(zhuǎn)變最具代表性。

隨著歷史的進(jìn)程，對(duì)伊斯蘭教經(jīng)典的詮釋也不斷發(fā)展，與各地區(qū)的習(xí)俗、文化相結(jié)合，并在本土化的過(guò)程中不可避免地帶上了部落傳統(tǒng)中男尊女卑和束縛女性的成分。在9-10世紀(jì)初創(chuàng)制的沙里亞法中，女性在《古蘭經(jīng)》中規(guī)定享有的一些權(quán)利，如財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)和作證權(quán)也被取消。另外，在“創(chuàng)制之門(mén)關(guān)閉”后，伊斯蘭世界進(jìn)入對(duì)經(jīng)典、權(quán)威的因循守舊時(shí)期，一切解釋都需從經(jīng)典中得出。而由于伊斯蘭教創(chuàng)教時(shí)的背景和需求，《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中對(duì)婚姻和日常生活涉及頗多，這點(diǎn)在時(shí)代轉(zhuǎn)變后就成為一種束縛，對(duì)女性的限制被不斷鞏固，直至積重難返。

（四）經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足

經(jīng)濟(jì)因素制約著東南部和農(nóng)村地區(qū)的土耳其人，特別是土耳其女性接受教育。因此該地區(qū)對(duì)于現(xiàn)代思想觀念接收不暢，人們的思想停留在過(guò)去，女性的命運(yùn)仍操縱在其父親和丈夫手中。她們承擔(dān)著繁重的勞作和家務(wù)，卻得不到與付出相匹配的經(jīng)濟(jì)收益和社會(huì)、家庭地位。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足也限制了女性走出家門(mén)，參與社會(huì)分工，成為職業(yè)工作者。缺少穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入，使得女性難以脫離家族獨(dú)立，對(duì)暴力和壓迫更常采取忍受的態(tài)度，不利于女性獲得話語(yǔ)權(quán)和提高社會(huì)地位。

此外，有的父母為了彩禮逼迫女兒嫁人，有的家族在男性成員去世后把他的妻子許配給他的兄弟或者其他男性，這都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足時(shí)，為了爭(zhēng)奪和維持有限的利益而采取的舉動(dòng)。

最后，貧窮的家庭由于擁有資源較少，因此對(duì)于其榮譽(yù)會(huì)更為重視。榮譽(yù)成為這類(lèi)家庭的一種功績(jī)和獲得尊崇的依仗，因而其經(jīng)濟(jì)越是脆弱，需要的榮譽(yù)就越多，以此來(lái)保證家族的價(jià)值。

除以上談?wù)摰乃姆N因素外，還存在一種特殊的情況，也就是將女性作為報(bào)復(fù)的對(duì)象。由于榮譽(yù)如此重要，又由于女性被視為榮譽(yù)的象征，有時(shí)對(duì)立者會(huì)以強(qiáng)暴其家族女性作為損毀這一男子或這一家族榮譽(yù)的手段。這些被侮辱的女性之后可能會(huì)遭到家族的“清洗”，以挽回其榮譽(yù)。

小結(jié)

土耳其女權(quán)運(yùn)動(dòng)的成果主要表現(xiàn)在城市，特別是受教育的城市女性中，偏遠(yuǎn)地區(qū)和農(nóng)村的女性地位不高，其權(quán)利也很難得到有效保障。而“榮譽(yù)謀殺”作為性別歧視的極端手段，已日益成為土耳其女性的夢(mèng)魘。究其根本，“榮譽(yù)謀殺”不是一個(gè)道德問(wèn)題，也不是一個(gè)宗教問(wèn)題，其本質(zhì)是支配關(guān)系和父權(quán)制的體現(xiàn)，是既得利益者對(duì)被支配者的壓迫。

由于這一問(wèn)題的復(fù)雜性，解決“榮譽(yù)謀殺”問(wèn)題需要土耳其政府、部落首領(lǐng)、宗教領(lǐng)袖以及社會(huì)各界等共同努力。土耳其政府首先應(yīng)完善法律法規(guī)，嚴(yán)格量刑并落實(shí)，從而在法律層面為女性提供保障;其次需要普及教育，使平等思想深入人心，并引導(dǎo)民眾對(duì)傳統(tǒng)文化和伊斯蘭傳統(tǒng)進(jìn)行揚(yáng)棄，從而在思想上解放女性;再次，應(yīng)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是解決普及教育、提供工作等問(wèn)題的前提;針對(duì)目前避難所嚴(yán)重不足的情況，政府應(yīng)多建避難所，為受迫害的女性提供保護(hù)。部落首領(lǐng)應(yīng)公開(kāi)譴責(zé)實(shí)行“榮譽(yù)謀殺”的作案者，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)習(xí)俗在當(dāng)前社會(huì)的適用性，轉(zhuǎn)變保守者視謀殺為榮譽(yù)的觀念。宗教領(lǐng)袖應(yīng)聲明殺害女兒、姐妹和妻子違反伊斯蘭教教義，宣傳更寬容的穆斯林訓(xùn)誡，并區(qū)分部落習(xí)俗與宗教信仰，矯正作惡者的錯(cuò)誤解讀。最后，國(guó)際社會(huì)，特別是人權(quán)組織和婦女保護(hù)組織等，應(yīng)對(duì)土耳其女性施以援手，幫助解決這一問(wèn)題。

總體而言，解決土耳其“榮譽(yù)謀殺”問(wèn)題需要從官方到民間、從國(guó)內(nèi)到國(guó)際的共同努力，并且勢(shì)必是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程。