青藏高原發(fā)現(xiàn)的古代黃金面具及其文化意義

霍 巍 霍 川

（四川大學(xué) 1. 藏學(xué)研究所、 2. 考古學(xué)系， 四川 成都 610064）

青藏高原是吐蕃王朝主要的統(tǒng)治地域， 在吐蕃版圖上曾經(jīng)有過(guò)不同的古代族群在此生存、 活動(dòng)， 并且遺留下來(lái)眾多的不同歷史時(shí)期的墓葬， 成為吐蕃先民們的最終歸宿之地。 對(duì)于死者遺體的處理方式， 體現(xiàn)出極其豐富的文化史意義， 從來(lái)就是研究不同地區(qū)、 不同民族在喪葬習(xí)俗、 喪葬觀念和具體的營(yíng)葬方式等諸多領(lǐng)域的“題中要義”。 著名的英國(guó)人類(lèi)學(xué)家J.G. 弗雷澤關(guān)于人類(lèi)的死亡， 曾經(jīng)講過(guò)一段意義深刻的話(huà)： “死亡在所有時(shí)代一直是使人們感到困擾的問(wèn)題， 與許多僅為少數(shù)思想家感興趣的問(wèn)題不同，因?yàn)槭ベt與傻瓜都難免一死， 甚至最無(wú)心的人和最愚蠢人有時(shí)也不免問(wèn)自己死后如何。這個(gè)問(wèn)題在我們的關(guān)注中成為一種確實(shí)存在的困惑。 在漫長(zhǎng)的人類(lèi)思考的歷史中， 最有智慧的人總在沉思著這個(gè)問(wèn)題， 尋求此謎的解答?！雹伲塾ⅲ?J.G. 弗雷澤著， 李新萍等譯《永生的信仰和對(duì)死者的崇拜》， 北京： 中國(guó)文聯(lián)出版公司， 1992 年，第1 頁(yè)。由于青藏高原獨(dú)特的自然環(huán)境和地理位置， 從考古發(fā)掘出土的古代墓葬中， 提供了有關(guān)高原先民對(duì)死者遺體進(jìn)行過(guò)處理的若干考古痕跡和現(xiàn)象， 其中， 對(duì)于死者面部進(jìn)行覆蓋和遮掩的黃金面具， 十分引人注目， 曾經(jīng)引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。 隨著資料的不斷增加， 對(duì)于這一考古現(xiàn)象深入進(jìn)行綜合研究是有所必要的。

一、 青藏高原考古發(fā)現(xiàn)的黃金面具

近年來(lái)， 在青藏高原的不同地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一批不同時(shí)期的古代墓葬， 從中出土了種類(lèi)豐富的隨葬器物， 其中包括大量的金銀器。 而在金銀器中， 又以作為死者葬具之一的金銀面具十分引人注目。 從考古形態(tài)上劃分， 這類(lèi)黃金面具可以劃分為幾種不同的類(lèi)型：

第一種類(lèi)型， 是用金箔制成剪切、 捶拓成模仿人臉形狀的橢圓形或正方形， 然后在這個(gè)扁平的金箔上面捶拓出凸起的眼、 鼻、 口等五官的輪廓線(xiàn)， 或者在模仿人臉形的金箔上用不同的色彩描繪出五官。 由于這種類(lèi)型的黃金面具所表現(xiàn)出的人臉總體而言是一個(gè)整體， 我們可以稱(chēng)其為“整體型” 面具。 迄今為止， 屬于這種類(lèi)型的黃金面具一共出土有3 件， 分別出土于西藏阿里地區(qū)噶爾縣故如甲木墓地和札達(dá)縣曲踏墓地。

其中， 故如甲木墓地出土的一件系用金箔壓制而成， 呈正方形， 長(zhǎng)4.5cm、 寬4.3cm、 厚0.1cm。 正面用紅、 黑、 白三色繪出人面部的眼、 鼻、 口等五官， 面部的輪廓線(xiàn)條用紅色勾出。 在面具的周邊均勻地分布著8 個(gè)小圓孔， 應(yīng)該是縫綴在質(zhì)地較軟的材料上， 很大的可能性是縫綴在絲織物上， 從而整體形成和人臉大小相當(dāng)?shù)摹敖鸩涌椢锩婢摺?(圖1)。

另一件出土于曲踏墓地2 區(qū)， 呈橢圓形， 長(zhǎng)5.5cm、 寬4.1cm、 厚0.01cm。 也是用金箔捶拓而成， 凸出面部的輪廓線(xiàn)和眉毛、 眼、 口、 鼻等五官， 五官的刻痕處都遺留下來(lái)使用紅色顏料描繪的痕跡(圖2)。 從其大小情況來(lái)看， 也不大可能單獨(dú)使用， 推測(cè)也是與某種織物合體形成面具。

還有一件出土于曲踏墓地1 區(qū)的黃金面具則形態(tài)較為復(fù)雜， 在迄今為止西藏西部發(fā)現(xiàn)的黃金面具中形體也最大。 這件面具與真人的面部大小相仿， 長(zhǎng)14.2cm、 寬14cm、 厚0.01cm。 它是由上下兩個(gè)部分組成， 上部是一個(gè)長(zhǎng)方形的冠狀金箔板， 上面鏨刻出階梯形的雉堞、 立鳥(niǎo)、 植物、 羊等組合成的圖案； 下部是人臉形的橢圓形金箔， 面部捶拓出眉毛、 眼、 鼻、 口等五官， 冠部和面部的輪廓線(xiàn)都用紅色顏料勾勒。 整個(gè)面部的周邊， 有成組的數(shù)個(gè)圓孔， 用絲線(xiàn)將面具與多層絲織物連綴在一起， 冠部背面的絲織物還用薄木片加固(圖3)。

第二種類(lèi)型， 是用金片與寶石鑲嵌而成的單獨(dú)的眉毛、 眼、 鼻、 口等形態(tài)， 可以拼合成為面部的五官。 由于這類(lèi)黃金面具的特點(diǎn)是由各自獨(dú)立的五官拼合而成一套人臉面具， 我們可以稱(chēng)其為“拼合型”面具。 最早公諸于世的這類(lèi)黃金面具， 是2013 年在香港中文大學(xué)公開(kāi)展出的“夢(mèng)蝶軒藏中國(guó)古代金飾” 中所見(jiàn)的三套黃金面具(展品說(shuō)明中將其命名為“金覆面” )， 每套均分別由雙眉、 兩眼、 鼻子、 口唇共計(jì)六件組合而成， 制作方式是用黃金箔片為底， 上面用金片制成不同的分格， 在格內(nèi)鑲嵌以綠松石等寶石。 由于在各個(gè)部件的背面， 均有小釘， 表明其很有可能是固定在某種材質(zhì)(如金屬、 木質(zhì)、 皮革、 紡織品) 之上組成整體的人臉面具。 此種類(lèi)型的黃金面具也存在著一些細(xì)微差別， 展出圖錄說(shuō)明中將其分為三型：

A 型： 眉毛形如臥蠶， 頭部下垂， 尾部上揚(yáng)， 當(dāng)中以方格相間， 在方格中鑲嵌綠松石。 兩眼邊緣以細(xì)點(diǎn)金珠為飾， 當(dāng)中鑲嵌有一顆淡紅色的寶石作為眼珠， 上下眼瞼和左右眼角上也以綠松石鑲嵌。 鼻梁筆直， 從上向下逐漸擴(kuò)大形成鼻翼， 在兩側(cè)鼻翼上各鑲嵌一顆較大的綠松石。 鼻子的其余各處均劃分為小方格， 以大小不等的綠松石塊鑲嵌其中。 此型的嘴部呈樹(shù)葉狀， 上下嘴唇線(xiàn)也以細(xì)點(diǎn)金珠圍繞一周， 在嘴唇上鑲嵌綠松石(圖4)。①蘇方淑主編《金曜風(fēng)華·赤猊青驄： 夢(mèng)蝶軒藏中國(guó)古代金飾》， 香港： 香港中文大學(xué)出版社， 2013 年， 第115 頁(yè)， 圖24-A。

B 型： 造型風(fēng)格和鑲嵌綠松石、 寶石的裝飾手法均與A 型相同， 但眼、 嘴的形狀、大小與A 型有所不同， 此型的眼眶較圓， 眼瞼線(xiàn)較短， 嘴部呈直條形(圖5)。②蘇方淑主編《金曜風(fēng)華·赤猊青驄： 夢(mèng)蝶軒藏中國(guó)古代金飾》， 第116 頁(yè)， 圖24-B。

C 型： 較為接近B 型， 但眼眶更為短小， 鼻梁稍狹， 五官上鑲嵌的綠松石保存情況較好(圖6)。③蘇方淑主編《金曜風(fēng)華·赤猊青驄： 夢(mèng)蝶軒藏中國(guó)古代金飾》， 第117 頁(yè)， 圖24-C。

上述三型黃金面具的五官具體尺寸為： 眉毛長(zhǎng)10.2-10.8cm、 寬0.8cm； 眼長(zhǎng)4.1-6.6cm、 寬2-2.6cm； 鼻長(zhǎng)11.1-11.4cm、 寬3.4-3.5cm； 口長(zhǎng)6.4-8.4cm、 寬0.6-2.1cm。 可見(jiàn)其制作工藝和規(guī)格大體相同， 尺寸大小略有差異， 當(dāng)系手工制作時(shí)形成的細(xì)微區(qū)別， 應(yīng)無(wú)表現(xiàn)等級(jí)差異的意圖， 屬于同一階層使用的葬具。

由于香港夢(mèng)蝶軒收藏和展出的黃金面具均無(wú)明確的考古出土地點(diǎn)， 盡管當(dāng)時(shí)已有學(xué)者正確地判斷出這批藏品可能系“吐蕃金銀器”①霍巍《夢(mèng)蝶軒藏吐蕃金銀器概述》， 收入蘇方淑主編《金曜風(fēng)華·赤猊青驄： 夢(mèng)蝶軒藏中國(guó)古代金飾》，第2-14 頁(yè)。， 但對(duì)其年代、 性質(zhì)、 功能等諸多問(wèn)題尚無(wú)法加以深入認(rèn)識(shí)。 2019 年， 首都博物館展出了青海出土文物特展“山宗水源路之沖”， 展品中有與上述香港夢(mèng)蝶軒出土的黃金面具形態(tài)幾乎完全相同的一套黃金面具上的五官構(gòu)件， 分別由兩眉、 鼻子、 嘴巴和雙眼組合而成， 只是這套黃金葬具中缺少了一只眼晴。 從制作工藝和造型特點(diǎn)上觀察， 這套黃金面具五官的形制與夢(mèng)蝶軒所藏的A型面具較為接近， 也是在五官的表面通體鑲嵌綠松石和寶石(但出土?xí)r已經(jīng)不存)， 眼眶的形態(tài)略有不同， 兩個(gè)眼角向上揚(yáng)起(圖7)。

而實(shí)際上， 青海出土的這批黃金制品中， 還有多件同類(lèi)的遺物， 如同種類(lèi)型的眉毛共有三對(duì)， 由此推知理論上可以組合出三套以上的面具(圖8)。①有關(guān)照片資料系西北大學(xué)考古文博學(xué)院冉萬(wàn)里教授提供， 特此致謝！只是因?yàn)楦鞣N原因，目前僅組合出一套殘缺不齊的面具公開(kāi)展出。 青海這批金銀器的出土點(diǎn)十分明確， 在展器說(shuō)明牌上均注明系“海西蒙古族藏族自治州都蘭熱水吐蕃墓群” 出土， 這就佐證了香港夢(mèng)蝶軒同類(lèi)藏品的來(lái)源， 應(yīng)當(dāng)也是出自青海都蘭熱水吐蕃墓地。

二、 年代、 類(lèi)型與用法的考古學(xué)觀察

上述考古發(fā)現(xiàn)充分表明， 為死者制作黃金面具的習(xí)俗曾在青藏高原各古代部族中流行，但在年代、 類(lèi)型和具體的用法上， 卻存在著明顯的區(qū)別。 首先有必要從考古學(xué)的觀察入手弄清其基本情況， 這對(duì)于我們進(jìn)一步考察其文化來(lái)源及其交流與傳播的途徑十分必要。

第一種類(lèi)型即“整體型” 的黃金面具， 目前僅發(fā)現(xiàn)于西藏西部及其周邊地區(qū)。 如前所述， 在西藏阿里地區(qū)噶爾縣境內(nèi)的故如甲木墓地和札達(dá)縣境內(nèi)的曲踏墓地共發(fā)現(xiàn)三件， 年代為公元1-2 世紀(jì)。②仝濤、 李林輝《歐亞視野內(nèi)的喜馬拉雅黃金面具》， 《考古》 2015 年第2 期， 圖一、 圖二、 圖三、 圖四。另?yè)?jù)考古資料表明， 1986-1987 年由印度學(xué)者在印度北方邦加瓦地區(qū)(喜馬拉雅山地) 的馬拉里墓地中曾發(fā)現(xiàn)同一類(lèi)型的遺物， 黃金面具呈倒梯形， 長(zhǎng)8、 最寬7cm， 系在厚度僅有0.009cm 的金箔上采用拓捶的方式敲打出五官，面具兩側(cè)的邊緣處各有10 個(gè)小孔， 可供穿系附著于其他載體之上(圖9)。 所屬墓葬的年代為公元前1 世紀(jì)前后。①仝濤、 李林輝《歐亞視野內(nèi)的喜馬拉雅黃金面具》， 圖五。2011 年， 美國(guó)考古學(xué)家在尼泊爾穆斯塘地區(qū)薩木宗墓地第五號(hào)墓中， 也發(fā)現(xiàn)了一具用黃金箔片制成的面具， 其形態(tài)略呈倒梯形， 尺寸與真人面部大小相當(dāng)， 長(zhǎng)51.1cm、 最寬12.8cm、 厚約0.01cm。 面具表面用紅色顏料勾勒出眼眶、鼻子和牙齒以及多條胡須和雙條眼角紋， 用黑色顏料描畫(huà)出眉毛和眼珠(圖10)。 該墓的年代為公元4-5 世紀(jì)。②仝濤、 李林輝《歐亞視野內(nèi)的喜馬拉雅黃金面具》， 圖六。由上可見(jiàn)， 這批黃金面具是迄今為止青藏高原出土年代最早的遺物， 年代上下限約為公元前1 世紀(jì)至公元5 世紀(jì)。

第二種類(lèi)型即“拼合型” 的黃金面具， 目前僅發(fā)現(xiàn)于青海境內(nèi)的都蘭熱水吐蕃墓地。都蘭熱水吐蕃墓地的情況較為復(fù)雜， 從現(xiàn)已發(fā)掘出土的墓葬情況來(lái)看， 可能延續(xù)的時(shí)間從南北朝直到唐代， 死者的族屬情況也并非單一民族。 不過(guò)， 其中一些墓葬規(guī)格較高、 出土遺物較為豐富的大墓當(dāng)中， 不排除其墓主人屬于吐蕃貴族大臣或者高級(jí)將領(lǐng)， 也包括吐蕃統(tǒng)治下已經(jīng)“吐蕃化” 的舊吐谷渾王公貴族。 結(jié)合歷史文獻(xiàn)分析， 都蘭熱水墓地中出土金銀器的這批吐蕃大墓的年代， 應(yīng)當(dāng)屬于吐蕃王朝興盛時(shí)期， 即8-9 世紀(jì)左右。③北京大學(xué)考古文博學(xué)院、 青海省文物考古研究所《都蘭吐蕃墓》， 北京： 科學(xué)出版社， 2006 年， 第127-128 頁(yè)。

兩相比較， 可以比較明確的看出， 雖然這兩種類(lèi)型的黃金面具總體上來(lái)看都具有一個(gè)用此種喪葬儀禮來(lái)遮掩死者面部的共性存在， 但從流行的地域、 年代和族屬等方面考察， 卻又有所不同。 第一種類(lèi)型的黃金面具在青藏高原主要考古出土在西藏西部及其周邊地區(qū)， 流行的年代約從公元前1 世紀(jì)至公元5 世紀(jì)左右。 這個(gè)時(shí)期， 根據(jù)藏、 漢文獻(xiàn)的記載， 西藏西部地區(qū)主要活動(dòng)的古代族屬應(yīng)為“象雄” 部族， 亦即唐代以來(lái)漢文史書(shū)中所記載的大、 小“羊同”。 第二種類(lèi)型的黃金面具則主要發(fā)現(xiàn)在青藏高原的青海地區(qū)， 流行的年代約在公元8-9 世紀(jì)左右， 時(shí)代明顯要晚于第一種類(lèi)型。 根據(jù)文獻(xiàn)史料的記載， 這個(gè)時(shí)期在青海柴達(dá)木盆地及其周邊地區(qū)， 前期主要活動(dòng)著吐谷渾人， 公元7世紀(jì)以后， 吐蕃不斷向東擴(kuò)張， 在吞并吐谷渾諸部之后， 這個(gè)地區(qū)主要活動(dòng)的古代族屬即有吐蕃人， 也有吐谷渾人， 還有黨項(xiàng)羌、 原屬西域胡人的康國(guó)人、 何國(guó)人， 甚至部分漢人。④周偉洲《吐谷渾史》， 桂林： 廣西師范大學(xué)出版社， 2006 年， 第186-187 頁(yè)。在如此廣闊的時(shí)、 空框架之內(nèi)來(lái)觀察這一考古文化現(xiàn)象， 我們很難簡(jiǎn)單地將其歸入一個(gè)考古學(xué)文化體系當(dāng)中來(lái)加以看待， 還有必要從更為廣闊的視野來(lái)加以梳理和比較。

與上述西藏和青海地區(qū)出土的黃金具面可以進(jìn)行比較的， 是我國(guó)新疆地區(qū)和相鄰的南亞、 中亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)的黃金面具。 第一種類(lèi)型的“整體型” 黃金面具， 最早可以追溯到古代地中海文明時(shí)代， 后來(lái)在波斯地區(qū)公元前后也開(kāi)始流行。 如在帕提亞尼尼微出土的黃金面具， 就是在一件用黃金箔片制成的呈倒三角形的人臉上， 采用捶拓的方式凸顯出人臉的眉毛、 眼晴、 鼻子和口部(圖11)， 其出現(xiàn)的年代可上溯到公元前后。⑤仝濤、 李林輝《歐亞視野內(nèi)的喜馬拉雅黃金面具》， 圖七。

公元4-5 世紀(jì)， 中亞地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了這類(lèi)黃金面具， 最具代表性的遺物可舉吉爾吉斯坦薩石(Shamsy) 墓地中出土的一件黃金面具， 它也是在整塊的捶拓成人臉形的黃金面具表面， 再捶拓出眼晴、 鼻子、 口部。 但不同的變化在于， 它在人臉的雙眉、 臉頰、 鼻梁等顯要之處， 鏤刻出連續(xù)的細(xì)點(diǎn)紋， 并在雙眼部開(kāi)孔， 鑲嵌進(jìn)紅寶石。 (圖12) 這種鑲嵌寶石的做法， 很可能是中亞游牧民族新的創(chuàng)造。

公元5 世紀(jì)前后， 大約與中亞地區(qū)大體相當(dāng)， 在西藏西部及其周邊地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了這類(lèi)整體型的黃金面具。 其共同特點(diǎn)均是采用黃金箔片拓捶的方式， 加工出黃金面具的輪廓， 再在其上描繪出五官。 如前所述， 西藏西部的故如甲木墓地、 曲踏墓地、 與我國(guó)西藏地區(qū)相鄰的印度北方邦馬拉里墓地、 尼泊爾穆斯塘地區(qū)的薩木宗墓地中， 都出土過(guò)在金箔表面采用繪彩的方式描述出人臉五官的黃金面具， 很可能是受到西藏西部地區(qū)古代文化的直接影響。 而西藏西部這類(lèi)黃金面具的來(lái)源， 究竟是直接來(lái)源于中亞地區(qū)？ 還是另有它途？ 是一個(gè)值得深入思考的問(wèn)題。

細(xì)加分析， 可以觀察到一個(gè)很重要的細(xì)節(jié)。 在西藏阿里札達(dá)縣曲踏墓地1 區(qū)出土的這件黃金面具的周邊， 有一周小圓孔， 每?jī)蓚€(gè)為一組， 在面具的背后， 殘存有多層絲織物， 還殘留著打結(jié)的系帶， 面具冠部背面的絲織物還用薄木片加固， 通過(guò)系帶與絲織物縫制在一起。 這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明， 絲綢在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)傳入到西藏西部， 并且使用在喪葬儀軌當(dāng)中。 在同一座墓葬中出土有“王侯” 字樣的絲綢， 用以包裹死者的頭部， 棺內(nèi)還發(fā)現(xiàn)大量絲織物， 也都證明了這一點(diǎn)。①中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、 西藏自治區(qū)廣的保護(hù)研究所、 阿里地區(qū)文物局、 札達(dá)縣文物局《西藏阿里地區(qū)故如甲木墓地和曲踏墓地》， 《考古》 2015 年第7 期， 第29-50 頁(yè)； 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、 西藏自治區(qū)文物保護(hù)研究所《西藏阿里地區(qū)噶爾縣故如甲木墓地2012 年發(fā)掘報(bào)告》， 《考古學(xué)報(bào)》 2014 年第4期， 第563-587 頁(yè)。 據(jù)考古報(bào)告稱(chēng)： “人骨發(fā)現(xiàn)于木棺內(nèi)， 雙手作束縛狀置于胸前， 人骨發(fā)黑， 具體葬式不明， 頭骨包裹有‘王侯’ 文鳥(niǎo)獸紋錦， 棺內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量絲織物。”所以， 西藏阿里出土的此類(lèi)黃金面具和絲綢合體并用的情況， 并不見(jiàn)于最早出現(xiàn)此類(lèi)面具的西亞、 中亞地區(qū)， 而有可能受到流行以絲綢制作喪葬用具的“絲綢之路” 東段喪葬文化的影響。 發(fā)掘者曾經(jīng)觀察分析， “從具體的發(fā)現(xiàn)情況來(lái)看， 基本上都是固定在紡織物上， 其中三件器物有較多的絲織物殘余。”同時(shí)， 還正確的指出： “較小型的面具可以通過(guò)襯底的紡織品來(lái)擴(kuò)大其面部覆蓋面積，這種面具基本是象征性的?！雹儋跐?李林輝《歐亞視野內(nèi)的喜馬拉雅黃金面具》， 第92-102 頁(yè)。由此推測(cè)， 與西藏阿里地區(qū)地理位置最為接近的、 同時(shí)處在“絲綢之路” 東段的我國(guó)新疆地區(qū)， 有可能是西藏西部及其周邊地區(qū)這類(lèi)“整體型” 的黃金面具輔之以絲綢等織物襯底、 用作“覆面” 習(xí)俗的源頭之一。

主要發(fā)現(xiàn)在青海都蘭熱水吐蕃墓葬當(dāng)中的第二類(lèi)“拼合型” 的黃金面具， 其來(lái)源目前還有待進(jìn)一步研究。 這是一種具有獨(dú)特風(fēng)格的黃金面具， 結(jié)合現(xiàn)有資料來(lái)看， 其特點(diǎn)十分突出： 首先是做出單獨(dú)的眉毛、 眼晴、 鼻子、 口唇等器官， 然后加以組合。 我們可以推測(cè)， 附在這些五官后面的， 應(yīng)當(dāng)是一個(gè)與人臉或者與人臉大小、 形狀相接近的襯底， 然后將這些黃金制作的五官釘在這個(gè)襯底之上， 最后形成一件完整的面具。

新疆昭蘇波馬墓地中曾發(fā)現(xiàn)過(guò)一件年代下限在公元6-7 世紀(jì)前后的黃金面具，②安英新《新疆伊犁昭蘇縣古墓葬出土金銀器等珍貴文物》， 《文物》 1999 年第9 期， 第4-15 頁(yè)。很值得加以關(guān)注。 它是用一件人臉形的黃金面具作為襯底子， 雖然從總體上看， 可以歸納到筆者所劃分的第一類(lèi)“整體型” 黃金面具之中， 但是它卻采用了多種綜合性的加工手法： 先是捶拓出鼻、 眼、 口的大體輪廓， 然后在雙眼開(kāi)出眼框， 在眼框內(nèi)鑲嵌以珠寶。最令人感興趣的是， 它的眉毛和胡子卻是采用了焊接鑲嵌的方式， 即事先“預(yù)制” 好眉毛和胡子飾件， 最后用焊接的方式連輟在面具的表面。 這種將單獨(dú)預(yù)制而成的黃金五官和某種特定材質(zhì)的托底相互結(jié)合， 最后形成為一套完整面具的做法， 似乎又帶有第二類(lèi)“拼合型” 黃金面具的特點(diǎn)， 堪稱(chēng)為一種具有復(fù)合型特點(diǎn)的黃金面具， 我們是否又可將其劃分為第三類(lèi)“復(fù)合型” 的黃金面具， 很值得思考。 (圖13)

這種“復(fù)合型” 的黃金面具同時(shí)也提示我們注意， 青海都蘭熱水墓地中出土的這類(lèi)“拼合型” 的黃金面具的五官， 有可能也采用了類(lèi)似的襯底。 不過(guò)， 從一般常識(shí)而論， 如果其襯底也如同新疆昭蘇波馬墓地一樣是用黃金制作， 則很難繼續(xù)保存在墓中而不被發(fā)現(xiàn)， 如果是采用絲織物和紡織物作為襯底， 在襯底腐朽之后， 將其金質(zhì)的五官盜掘出土的可能性會(huì)更大一些。 當(dāng)然， 這個(gè)推測(cè)是否成立， 還需要進(jìn)一步的科學(xué)考古工作方能確證。 新疆昭蘇波馬墓地這件黃金面具的發(fā)現(xiàn)， 很可能將成為解開(kāi)青海都蘭熱水墓地出土的這類(lèi)“拼合型” 黃金面具源頭的一個(gè)重要線(xiàn)索。

綜上可見(jiàn)， 近年來(lái)在我國(guó)西藏、 青海等地考古出土的這些黃金面具， 與歐亞地區(qū)和南亞、 中亞一帶的黃金面具有著某些相似的文化因素， 從總的背景而言， 都反映出通過(guò)“絲綢之路” 文化帶沿線(xiàn)不同古代文化之間的交流與聯(lián)系。 不過(guò)， 十分顯然， 不同類(lèi)型的黃金面具和喪葬習(xí)俗密切相關(guān)， 在不同的地區(qū)有著不同的表現(xiàn)形式， 也會(huì)出現(xiàn)不同的類(lèi)型和制作工藝， 在具體的使用方法上也有不同的特點(diǎn)。 西藏西部地區(qū)出土的“整體型” 面具主要與公元5 世紀(jì)以前活躍在這一地區(qū)的“羊同” (藏語(yǔ)中稱(chēng)為“象雄” )古部族有關(guān)， 從采用絲綢和黃金面具合體制作為葬具的方式來(lái)看， 既受到西亞、 中亞一帶黃金面具習(xí)俗的影響， 但同時(shí)也接受了絲綢之路東段我國(guó)新疆地區(qū)“覆面” 習(xí)俗的影響， 具有東西方文化交互影響的痕跡。 而青海都蘭熱水墓地中出土的“拼合型” 黃金面具， 流行年代可能下限為唐代公元8-9 世紀(jì)左右， 而其上限或可上溯到公元5 世紀(jì)前后的南北朝時(shí)期， 使用這類(lèi)葬具的死者主要的族屬， 則可能為吐蕃統(tǒng)治下的吐谷渾舊部、 吐蕃高級(jí)官員及貴族， 至于這種“拼合型” 面具的源頭， 還需要進(jìn)一步探索。

三、 黃金面具所隱含的文化意義

我們注意到， 在中國(guó)古代文獻(xiàn)記載中， 對(duì)于青藏高原古代部族當(dāng)中黃金面具的制作與使用， 也曾留下來(lái)十分重要的歷史線(xiàn)索， 成為我們理解這一喪葬習(xí)俗所反映的文化意義的參照。 如唐人杜佑所撰《通典·邊防典六》 “大羊同” 條下記載：

大羊同， 東接吐蕃， 西接小羊同， 北直于闐。 東西千余里， 勝兵八九萬(wàn)人。 其人辮發(fā)氈裘， 畜牧為業(yè)。 地多風(fēng)雪， 冰厚丈余。 所出物產(chǎn)， 頗同蕃俗。 無(wú)文字， 但刻木結(jié)繩而已。 刑法嚴(yán)峻。 其酋豪死， 抉去其腦， 實(shí)以珠玉， 剖其五臟， 易以黃金， 假造金鼻銀齒， 以人為殉， 卜以吉辰， 藏諸巖穴， 他人莫知其所， 多殺牸牛羊馬， 以充祭祀， 葬畢服除。其王姓姜葛， 有四大臣分掌國(guó)事。 自古未通， 大唐貞觀十五年， 遣使來(lái)朝。①［唐］ 杜佑撰， 王文錦等點(diǎn)?！锻ǖ洹?卷190 《邊防典六·大羊同》， 北京： 中華書(shū)局， 1988 年， 第5177-5178 頁(yè)。 下劃線(xiàn)為筆者所加。

文中所記載的大、 小羊同等地， 和今天的西藏西部、 北部的羌塘高原密切相關(guān)， 而這個(gè)地區(qū)的“酋豪” ——也就是部落首領(lǐng)之類(lèi)的人物， 在死后有著特殊的葬俗， 其中“假造金鼻銀齒” 的做法， 或許就是考古發(fā)現(xiàn)中制作黃金面具的一個(gè)泛指。 長(zhǎng)期以來(lái)， 由于沒(méi)有考古發(fā)現(xiàn)的佐證， 這些文獻(xiàn)記載的真實(shí)性不能得到確認(rèn)。 而新的考古資料則提供給我們重新認(rèn)識(shí)青藏高原古代文明中黃金面具的流行及其歷史背景， 有著重要的價(jià)值。

為何要在死者的面部覆蓋以黃金面具？ 考古學(xué)者和人類(lèi)學(xué)者都有過(guò)不同的解釋?zhuān)?有的認(rèn)為是代表著死者的地位與身份， 也有的認(rèn)為可能和企圖保護(hù)死者遺容有關(guān)， 還有意見(jiàn)認(rèn)為可能是為了避免死者生前的某些禁忌(如面容殘損等) 所為。 如果從上面所引的唐人杜佑所著《通典》 的記載來(lái)看， 在西藏西部的大、 小羊同(藏語(yǔ)稱(chēng)為象雄) 地區(qū)， 這種喪葬習(xí)俗具有某種“外科手術(shù)式” 的遺體處理特點(diǎn)， 類(lèi)似古代埃及制作死去法老的“木乃伊” 的做法。 即首先要“抉去其腦”， 清除顱內(nèi)物體， 爾后“實(shí)以珠寶”， 再“剖其五臟”、 “易以黃金”， 對(duì)腹腔內(nèi)的器官也要全部摘除， 用黃金加以裝飾。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中， 死者的頭部、 面部容貌可能會(huì)有所改變， 所以， 必須用“金鼻銀齒”制作而成的黃金面具加以覆蓋和遮掩。 不排除這個(gè)習(xí)俗與這個(gè)地區(qū)某種古老的祭祀傳統(tǒng)有關(guān)， 即希望通過(guò)這種方式， 保存部落首領(lǐng)的遺體得以不朽長(zhǎng)存， 或者至少保存其遺容具有尊嚴(yán)性， 從而達(dá)到佑護(hù)族人昌盛之目的。

青海都蘭熱水吐蕃墓地出土的“拼合型” 黃金面具上， 尤其突出了死者的五官，可以想見(jiàn)， 這些用黃金制成的鑲嵌著珠寶、 綠松石的眉毛、 鼻子、 雙眼和嘴唇， 恰如文獻(xiàn)中所記載的“金鼻銀齒”， 會(huì)讓死者的面容得以重新塑造， 不僅金碧輝煌， 而且莊嚴(yán)可敬， 既維護(hù)了死者最后的尊嚴(yán)， 也體現(xiàn)出如同黃金和寶石一般永生不朽的深長(zhǎng)意義。

西藏西部的象雄(羊同) 地區(qū)從來(lái)被認(rèn)為是西藏原始宗教本教的發(fā)源地， 后來(lái)又接受了來(lái)自伊朗高原波斯古文明中的所謂“雍仲本教” 的影響。 其中本教師中的“辛”， 就是喪葬儀軌中專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)對(duì)遺體進(jìn)行解剖、 處理的專(zhuān)門(mén)“祭司”， 敦煌古藏文寫(xiě)卷中涉及到喪葬儀軌的部份很多與他們有關(guān)， 曾有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的研究。①褚俊杰《吐蕃本教喪葬儀軌研究(一) 》， 《中國(guó)藏學(xué)》 1989 年第3 期， 第118-134、 49 頁(yè)； 褚俊杰《吐蕃本教喪葬儀軌研究(續(xù)) 》， 《中國(guó)藏學(xué)》 1989 年第4 期， 第15-34 頁(yè)。目前在出土黃金面具的西藏阿里噶爾縣古如甲木墓地、 曲踏墓地當(dāng)中， 由于遺體并未能完整保存， 無(wú)法觀察到是否有過(guò)特殊處理后留下的痕跡。 但是在與西藏西部地區(qū)相鄰近的尼泊爾穆斯塘地區(qū)薩木宗墓地當(dāng)中， 發(fā)掘者觀察到墓地遺體“76%帶有確定無(wú)疑的刀痕，并且這些痕跡很明顯是在死后產(chǎn)生的”②仝濤、 李林輝《歐亞視野內(nèi)的喜馬拉雅黃金面具》， 第92-102 頁(yè)。這是否就是在對(duì)死者遺體進(jìn)行某種特殊處理的遺跡？ 值得留意。 西藏阿里曲踏墓地出土黃金面具的一號(hào)墓(M1) 死者頭顱用帶有漢字“王侯” 字樣的絲綢包裹， 面部覆蓋有與真人面孔大小相仿的黃金面具， 可以肯定死者的身份等級(jí)正是唐人杜佑《通典》 中所記載的地方“酋豪” 一類(lèi)人物。 聯(lián)系到文獻(xiàn)中關(guān)于遺體處理和制作“金鼻銀齒” 的記載， 應(yīng)當(dāng)考慮其在喪葬過(guò)程中也可能采用了本教喪葬儀軌， 成為這個(gè)區(qū)域古老文明的標(biāo)志性特征之一。

青海都蘭熱水吐蕃墓地多件、 套“拼合型” 黃金面具的出土， 表明這一習(xí)俗流行程度很高， 甚至可能在一座墓葬當(dāng)中便有多套黃金面具的存在。③2019 年青海省舉辦的“山宗水源路之沖” 特展上雖然只展出了都蘭熱水吐蕃墓地出土的其中一套黃金面具， 但據(jù)悉在該墓中一共出土了6 根金制的眉毛， 表明下葬時(shí)墓內(nèi)至少應(yīng)有3 套黃金面具存在。這一方面表明， 吐蕃時(shí)期仍然繼承了青藏高原遠(yuǎn)古時(shí)代來(lái)自西方的本教喪葬儀軌的某些遺緒， 但另一方面和西藏西部地區(qū)早期墓葬中出土的黃金面具相比較， 也發(fā)生了一些重要的變化， 具體而言：

首先， 是黃金面具已經(jīng)趨于大型化、 制度化。 從目前已經(jīng)公布的數(shù)據(jù)來(lái)看， 金面具的五官當(dāng)中， 眉毛、 鼻子的長(zhǎng)度均超過(guò)了10cm， 以此類(lèi)推， 整個(gè)面具拼合后的長(zhǎng)、 寬、高度， 都應(yīng)與真人面容大小相當(dāng)。 早期西藏西部及其周邊地區(qū)出土的“整體型” 小型黃金面具在這個(gè)地區(qū)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。 從出土的黃金面具五官大小基本一致、 形態(tài)基本相同這一點(diǎn)來(lái)看， 很可能當(dāng)時(shí)對(duì)于制作和使用這類(lèi)黃金面具已經(jīng)形成某種制度， 有一定的規(guī)制。

其次， 黃金面具的制作工藝這時(shí)更為精美， 在黃金面具五官的表面大量采用寶石、綠松石加以鑲嵌， 更顯金碧輝煌、 五彩斑爛。 這種在黃金面具上鑲嵌珠寶的做法， 其源頭至少可以上溯到中亞吉爾吉斯薩石墓地， 但在這個(gè)時(shí)期鑲嵌的面積幾乎達(dá)到全覆蓋，使用的手法也更加豐富多樣。

其三， 香港夢(mèng)蝶軒公開(kāi)展出的金銀器當(dāng)中， 和上述三套“拼合型” 的黃金面具五官同時(shí)展出的， 還有一組也是用黃金箔片拓捶而成的下頷托， 共計(jì)四件， 包括額帶、 項(xiàng)圈、 指環(huán)和下頷托(圖14)，①蘇方淑主編《金曜風(fēng)華·赤猊青驄： 夢(mèng)蝶軒藏中國(guó)古代金飾》， 第121 頁(yè)， 圖26。這暗示著和這些黃金面具同時(shí)使用在墓葬當(dāng)中的， 可能還有此類(lèi)黃金制作的下頷托。 為死者制作和使用下頷托這種葬俗， 從現(xiàn)有的考古資料來(lái)看， 在西亞和中亞都曾流行， 北朝至隋唐在我國(guó)西北和中原地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)， 如大同南郊北魏墓群②山西大學(xué)歷史文化學(xué)院、 山西省考古研究所、 大同市博物館編著《大同南郊北魏墓群》， 北京： 科學(xué)出版社， 2006 年， 第233 頁(yè)。、 寧夏固原九龍山③寧夏文物考古研究所《固原九龍山漢唐墓葬》， 北京： 科學(xué)出版社， 2012 年， 第129 頁(yè)。、 寧夏固原史道德墓④寧夏固原博物館《寧夏固原唐史道德墓清理簡(jiǎn)報(bào)》， 《文物》 1985 年第11 期， 第21-30、 20 頁(yè)。等都有出土。 其中出土在寧夏固原史道德墓中的一套下頷托， 有金額帶與下頜托共同組成， 下頷托托部有開(kāi)口， 額帶上有日月等圖案(圖15)， 形制和寧夏固原九龍山唐墓所出者相似。 死者史道德生前任唐給事郎蘭池正監(jiān)， 是昭武九姓之后， 其先祖曾居西域， 后遷至固原。①寧夏固原博物館《固原文物精品圖集》， 銀川： 寧夏人民出版社， 2013 年， 下冊(cè)， 第20 頁(yè)。在史道德墓中出土的這組下頷托的額帶上方， 有新月和日輪的圖案， 也帶有濃重的域外色彩， 在波斯薩珊和粟特人的裝飾圖案中十分流行。 這些跡象均表明， 青海都蘭唐代熱水墓地出土黃金面具和黃金下頷托的這些墓葬， 和同樣處在絲綢之路沿線(xiàn)的寧夏地區(qū)一樣， 已經(jīng)受到更多的來(lái)自“絲綢之路” 上多種文明的影響。

青海都蘭熱水墓地所在的柴達(dá)木盆地， 既是吐谷渾故地， 也被唐代吐蕃統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)170 多年。 從公元5 世紀(jì)到9 世紀(jì)， 這一地區(qū)事實(shí)上已經(jīng)成為中西交通的中心區(qū)域和“陸上絲綢之路” 的主要干線(xiàn)之一， “從青海向北、 向東、 向西、 向西南， 都有著暢通的交通路線(xiàn)， 聯(lián)系著中國(guó)與漠北、 西域、 西藏高原、 印度等地的交往， 其地位之重要，可想而知”。②周偉洲《吐谷渾史》， 第144 頁(yè)。而無(wú)論是吐谷渾人還是吐蕃人， 都不僅不曾中斷過(guò)這些對(duì)外交流的通道，而且還積極參與了絲綢之路上的各種政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化、 商貿(mào)、 宗教活動(dòng)， 維護(hù)了這些通道的暢通， 這在文獻(xiàn)和考古兩個(gè)方面都留下來(lái)大量豐富的證據(jù)。 從這個(gè)意義上去透視青海都蘭熱水墓地中出土的這些黃金面具， 它們很顯然都被打上了“高原絲綢之路”與外界交流、 交通、 交往的歷史印跡， 是東西方文明交匯于此的珍貴考古實(shí)物。