論異化理論的演進

孫子墨

【摘要】從勞動異化到商品異化再到符號消費的異化，這個過程其內(nèi)在邏輯是勞動的異化決定了商品的異化，勞動異化是生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的發(fā)生的異化;消費異化是消費環(huán)節(jié)中發(fā)生的異化現(xiàn)象，商品作為生產(chǎn)與消費的對象，發(fā)生畀化，同時商品異化為資本，構(gòu)成了馬克思對資本主義經(jīng)濟探討的骨架。在被生產(chǎn)與消費全面操控的后工業(yè)時代，整個社會體系在馬克思所構(gòu)筑的資本主義經(jīng)濟框架上發(fā)生了全面異化，社會成為非人的存在，這是資本主義至今也沒有解開的癥結(jié)。生活在消費社會中的人，受到異化的符號的統(tǒng)治，發(fā)展成為與馬克思所處時代相比異化的更全面的人：從勞動至消費甚至人的思想都發(fā)生了不同程度的異化。

【關(guān)鍵詞】勞動異化;拜物教;符號消費

【中圖分類號】A81

【文獻標識碼】A

【文章編號】1001-0475（2019）02-0031-03

一、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》論勞動異化

“異化”一詞來源于拉丁語中的，“alienation”，詞意為“疏離、逃脫。”“異化既表現(xiàn)為我的生活資料屬于別人，也表現(xiàn)為每個事物本身都是不同于它本身的另一個東西，還表現(xiàn)為一種非人的力量統(tǒng)治一切?！比珩R克思所述，“異化”是指，人創(chuàng)造出的、與人自身相對立的力量。這種力量由人創(chuàng)造，卻走向人的對立面，成為統(tǒng)治人自身的異己力量。馬克思認為真正的勞動是物質(zhì)與精神的雙重活動，是屬人的。異化的勞動是對于人與物的關(guān)系的顛倒，人不再是自由的人，而是被物支配的人。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》描述了異化勞動的以下四個方面：勞動者與勞動產(chǎn)品的異化、勞動者與勞動活動本身的異化、勞動者與其類本質(zhì)的異化、人與人的異化。

（一）勞動者與勞動產(chǎn)品的異化

資本家占有了生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品，人為割裂了產(chǎn)品與勞動者之間的所屬關(guān)系，使勞動成為不屬于勞動者的活動。勞動者為了維持生命，必須付出消耗生命時間兌現(xiàn)的金錢。通過這種等價交換的形式獲得由自己勞動生產(chǎn)的、卻被資本家掠奪的商品。一旦停止勞動，勞動者便失去了失去了換取維持生命的物質(zhì)基礎(chǔ)。在這個過程中，勞動產(chǎn)品成為與勞動者抗衡的力量、制約著人的基本生存。隨著勞動者生產(chǎn)效率的提高，勞動產(chǎn)品越多，與勞動者對立的異己力量越大，勞動者越發(fā)成為被商品禁錮的奴隸，異化越發(fā)成為不可擺脫的現(xiàn)實。

（二）勞動者與勞動本身的異化

勞動產(chǎn)品作為勞動過程的結(jié)果，是對于勞動的總結(jié)。產(chǎn)品的異化是勞動過程的異化以及勞動者異化的結(jié)果，勞動者與勞動本身的異化決定了勞動者與勞動產(chǎn)品的異化。勞動的自我異化表現(xiàn)為人的本質(zhì)與需要之間的異化：由于勞動產(chǎn)品被剝奪，異化勞動中的人，并非是在自由地發(fā)揮人的智力與體力，而是在生存需要的強迫下進行的。在這樣的勞動中，勞動者是不能將自我意識現(xiàn)實化，是不幸的。并且，勞動產(chǎn)品被剝奪，加重了勞動者的自我否定。這種情緒伴隨著勞動過程的始終，只有在逃離勞動以外的時間里，勞動者才感覺到不被束縛。但是，一旦勞動活動停止，工人的生存無法維持，自由與生存產(chǎn)生矛盾，唯有通過不停地異化勞動來換取生命。喪失了自由維度的勞動成為動物式的生存活動，不再具有自由自覺性。異化勞動成為綁架自由的活動，造成了人的自由本質(zhì)與人的生存需要之間的矛盾，人在勞動過程中喪失了自我。

（三）勞動者與其類本質(zhì)的異化

馬克思認為，人的類本質(zhì)是自由自覺的意識，是人的根本特質(zhì)。非異化的勞動是使人的類本質(zhì)對象化，是“生活樂趣”的勞動，是“作為自由的生命的活動”。在這種具有自然屬性的勞動活動中，人能夠充分發(fā)揮自己的自由意識，并且創(chuàng)造維持生命的物質(zhì)資料。對象世界，也按照人的自由意志被改造成為適合人的世界，人在其中發(fā)展成為更為自由的人，人的生命活動與人存在的意義分離，即人的存在不僅僅是為了維持生命。然而，在異化勞動中，勞動產(chǎn)品成為與人相對立的異己力量，勞動者失去了對象，人的類生活退化為動物式的生存活動，人的一切勞動皆以生存為目的，生存成為最重要的意義。勞動成為強迫性的生存活動，人失去了對于對象世界的主動創(chuàng)造的能力，生存成為勞動唯一能夠解決的問題。人的一切勞動圍繞著動物式的生存，人的所思所想都被生存問題牽絆著，除此以外別無他想。

（四）人與人的異化

資本家存在于生產(chǎn)過程之外，卻占有著生產(chǎn)資料與產(chǎn)品，是異化勞動的產(chǎn)物，是人與人的類本質(zhì)異化的結(jié)果。勞動者與其類本質(zhì)的異化，對象化到社會關(guān)系中便是自己的類本質(zhì)與他人的類本質(zhì)的異化，即人與人之間關(guān)系的異化：勞動產(chǎn)品和自由被資本家剝奪，勞動者的類本質(zhì)也被資本家剝奪，勞動者與資本家相對立，處于異化的關(guān)系中;同時，勞動者、資本家與人的本質(zhì)發(fā)生異化，體現(xiàn)在人的自由自覺意識被當作生存手段，對象化到社會關(guān)系中，人將他人的類本質(zhì)也視作維持生命的手段。人失去了自我意識，失去了自我的本質(zhì)，成了抽象的人。異化勞動導(dǎo)致人的類本質(zhì)發(fā)生異化，人的類本質(zhì)與人本身相異化，成了相互對立的狀態(tài)。

二、《資本論》論商品異化

生產(chǎn)過程中的勞動異化并沒有伴隨著商品的誕生而終結(jié)，異化隨著勞動產(chǎn)品進入到了商品交換領(lǐng)域中，消費活動也發(fā)生了異化。馬克思在《資本論》中將消費領(lǐng)域中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象稱為三大拜物教。拜物教一詞來源于宗教學(xué)，對于宗教信仰者而言，神的存在是獨立的、先驗的，并且神支配著、決定著人的生存。這種神的屬性，在異化消費中，被賦予給了商品，商品成為與神一樣的獨立于人之外的存在，即拜物教。

（一）商品拜物教形成及其演變

商品的二因素，是商品的使用價值與價值：使用價值指的是商品的有用性，價值指的是商品之中的勞動。脫離于生產(chǎn)過程的產(chǎn)品，進入消費領(lǐng)域中后，要通過交換，來轉(zhuǎn)讓使用價值，獲得價值。這種交換過程是能夠維持生命的唯一途徑。如若商品沒有成功完成交換，將成為威脅生存的炸彈。因畏懼死亡，人對商品產(chǎn)生了造物主般的情感，將其視為決定生死的“神”。因此，在異化的勞動過程結(jié)束后，人仍舊受到商品的束縛。馬克思在《資本論》中指出，隱藏在商品背后的人與人關(guān)系的交換，才是商品交換的本質(zhì)。商品的“神性”是人賦予的。

隨著商品交換的日益繁盛，體積龐大的商品出現(xiàn)在交換市場中，十分不便。為了便捷交換過程，出現(xiàn)了作為商品交換媒介的貨幣，物一物交換演變?yōu)槲镆回泿乓晃锏男问健Ｘ泿抛鳛樯唐方粨Q的中間物出現(xiàn)，本身不具有使用價值，卻被賦予了衡量其他商品大小的功能。貨幣的出現(xiàn)使商品交換的過程脫離了商品，貨幣是異化的商品，貨幣代替商品出現(xiàn)在流通中，商品交換過程看上去成了貨幣與貨幣的交換。久而久之，商品被忽略，商品交換的目的變成了獲取貨幣，貨幣凌駕于一切商品之上，成為最昂貴的商品。時至今日，很多人依然忘記了貨幣是商品。商品被埋藏在貨幣身后。人們將無法占有商品而產(chǎn)生的死亡恐懼投向貨幣，失去貨幣意味著失去生命，貨幣因此具有神秘性，商品拜物教發(fā)展為新的形式——貨幣拜物教。

（二）商品拜物教的實質(zhì)

首先，商品拜物教顛倒了商品與人之間的主客體關(guān)系。商品所具有的交換價值是由其使用價值決定的，而使用價值由勞動者的抽象勞動決定。商品的價值產(chǎn)生于人的勞動活動，是人與人之間生產(chǎn)關(guān)系的縮影。故而商品的價值具有的人的社會屬性，主宰人生命的神秘性來源于人的勞動。商品、貨幣、資本成為獨立于人之外的存在物，獲得了人的社會關(guān)系，成為主體。人唯有通過商品交換來確認自己的存在，并且逐步喪失了主體地位，退居客體成為依賴于商品、貨幣、資本而生存的奴隸，人的異化加深。

其次，商品拜物教是物化的異化。商品交換的等價基礎(chǔ)，是建立在量化的勞動基礎(chǔ)上，當人的勞動被度量為簡單的數(shù)值，判斷價值大小的標準就發(fā)生了異化。這種異化的標準，將人物化為類似的量化物。然而人的勞動與機器的勞動之間的區(qū)別，在于人在勞動中不僅是進行物質(zhì)生產(chǎn)，同時也在創(chuàng)造著自身、創(chuàng)造著人際關(guān)系。

三、《消費社會》論消費異化

異化的范圍由勞動擴大到消費領(lǐng)域，人即使逃離了勞動，也無法獲得自由。在進入后現(xiàn)代社會以后，商品的異化表現(xiàn)為普遍性的異化，此時，出現(xiàn)了消費異化的新形式——符號消費的異化。符號價值原本是商品的屬性，異化的符號價值獨立于商品本身，將物掩蓋。符號的消費具有積極的文化意義，但是異化的符號消費產(chǎn)生了消費主義，加深了人的異化。符號拜物教代替了馬克思論述的商品拜物教，使人存在于符碼編制的更加虛假卻無所知的世界中。

（一）消費的符號

如今，人的基本需要無一不被滿足，商品不再能夠威脅生存，但是商品依然在支配著人。人們開始追求物的有用性以外的、“更高”的屬性，例如商品的品牌、商品表達的態(tài)度等非實用性功能。這種將使用價值與價值排除在外的、商品的第三個屬性——商品的符號價值。鮑德里亞認為，在消費社會中，商品交換的過程脫離了使用價值，消費對象蘊藏的文化價值、文化意義，是消費的主要動機。

（二）符號操縱下的消費

鮑德里亞在《消費社會》一書中指出，異化的符號消費是被符號操縱下的消費行為，分別從物、文化、服務(wù)三個方面的符號化來論證。

首先，鮑德里亞將物的符號化消費概括為兩種形式：第一，以系列方式呈現(xiàn)的物的組合。由一個物所具有的意義價值延伸至該物所屬的整個系統(tǒng)中;第二，雜貨店形式。如雜貨店中的貨物一般紛繁復(fù)雜，物與不同符號意義進行組合，形成多元化的符號系統(tǒng)。這種形式的符號化與前者相比更復(fù)雜多變，其中物與人之間的關(guān)系不再是單一的某種符號意義。正如在《消費社會》中，鮑德里亞以帕爾利二號購物中心為例所講述的那樣，“櫥窗、廣告、生產(chǎn)的商號和商標在這里起著主要作用，并強加著一種一致的集體觀念，好似一條鏈子、一個無法分離的整體，它們不再是一串簡單的商品，而是一串意義，因為它們相互暗示著更復(fù)雜的高檔商品，并使消費者產(chǎn)生一系列更為復(fù)雜的動機。”商品的符號意義決定商品之間的關(guān)系，符號將原本互不關(guān)聯(lián)的不同商品組合在一起，透過符號價值形成緊密聯(lián)系的層級意識鏈，在意識鏈的操縱下，符號對人的控制呈現(xiàn)出系統(tǒng)性、不可抗拒性?！爱斈阗徺I一件高檔商品的時候，這一商品在某種意義上會與相關(guān)的商品形成一個緊密的商品鏈，它們是‘一串意義相互暗示以生成對人的欲望的控制和支配?！边@種符號意義鏈在控制人的消費欲望的同時，也對社會階層進行符號化的重構(gòu)：不同商品代表不同的階層，占有相應(yīng)商品即代表著進入某種階層。符號對人的控制深入至思想意識層面，使人的價值判斷符號化，人不再是人，而是會呼吸的符號，人與人之間的社會交往也成為符號的互動。

其次，鮑德里亞從五個方面論證文化消費的符號化：第一，文化消費方式的符號化。游戲是文化消費的主要形式，游戲的世界是由符號構(gòu)建的虛假世界，在游戲中的人，通過各種符碼與他人進行交往，在游戲中產(chǎn)生的痛苦與幸福都是由符號編制的虛幻意象。第二，文化消費內(nèi)容的符號化。大量的備份作品，成為成品進入到消費領(lǐng)域。第三，文化消費動機的符號化。在消費社會中，大批量雷同文化作品、低俗文化作品的出現(xiàn)，目的是為了制造新的符號以代替舊的符號，從而滿足消費者對于符號的新需要。第四，文化規(guī)則的符號化。作為消費社會中的個體，盲目地追逐著“潮流”，并且將這種行為視為對生活的熱愛。然而實質(zhì)上，一切都是符號的編排。第五，大眾傳媒的符號化。工業(yè)化生產(chǎn)本身并不產(chǎn)生符號價值，而大眾傳媒才是始作俑者。無處不在的廣告，以強制性的隱形邏輯，為商品貼上虛假的符號價值。廣告通過簡短的表達方式，傳遞給消費者一種非買不可的心理，并且以這樣的方式持續(xù)不斷地對人進行“符號傳輸”。

最后，鮑德里亞從三個方面論證服務(wù)消費的符號化。在服務(wù)對象方面，針對不同服務(wù)對象制定不同的服務(wù)內(nèi)容，通過個性化、專門化的服務(wù)內(nèi)容來顯示對象的社會地位;在服務(wù)方式上，消費者出于享受服務(wù)帶來的舒適與關(guān)懷而進行服務(wù)消費，然而在符號操控之下的，消費者感受到的來自商家的體貼與關(guān)懷，都是為了牟利而采取的營銷手段，被過分渲染;在服務(wù)功能方面，服務(wù)存在的依據(jù)是人的需求，而符號化的服務(wù)方式使服務(wù)本身不再是為了滿足人的需要。

（三）符號消費的異化

在異化的符號消費中，作為消費主體的人，首先發(fā)生異化。存人在物的體系中喪失了主體性與自由，并且產(chǎn)生了物化的社會關(guān)系。繁多的商品加之大眾媒體鋪天蓋地的灌輸，人看似是根據(jù)自己的欲望進行自由的選擇，消費被標榜成為實現(xiàn)自由、獲得滿足感的途徑。然而，這一切是由符號制造的假象。消費社會中的人與物具有同構(gòu)性。處于主體地位的人物化成為客體，從而使得人在心理層面上甘愿接受符號創(chuàng)造的虛假需求，認同消費社會的內(nèi)在邏輯。同時，物化的人產(chǎn)生了物化的人際關(guān)系，所有的人際關(guān)系均可依照“平等交換”的原則進行消費，人際關(guān)系出現(xiàn)了功能化的特點：人將他人視作實現(xiàn)個人利益的工具。

此時人的異化，已不再局限于勞動者變成機器的附庸，如此的簡單。符號操縱下的人，通過主動異化自身來適應(yīng)異化的符號。符號的異化以一種概念系統(tǒng)的方式，對人的操控呈現(xiàn)出連續(xù)不斷性和全面性，人一旦踏入符號的創(chuàng)造的虛幻中，便無法擺脫。符號制造的偽平等加劇了社會分化。符號通過對人的思想意識進行重新排序，重構(gòu)出一個由符號劃分的社會等級，即人通過占有標榜著不同階層符號的物來提升自己的社會地位。在這個序列中，人與物的關(guān)系是平等的，物不再是人膜拜的對象，看似是人獲得了自由。然而，物是人的創(chuàng)造品，人是物的主人，二者本就不是平等的關(guān)系。這偽平等的假象皆是異化的符號制造的，符號代替了資本家，藏身于物的背后奴役人的勞動與人的思想。

人在異化的同時，符號也發(fā)生了異化。符號價值原本作為物所具有的屬性，依附于物而存在。并且符號消費本身是文化意象性消費，是對于物的使用價值與物本身的分離，但是符號始終作為物的一部分出現(xiàn)，脫離于物，符號不能進行交換。然而在異化的符號消費中，是否被符號化，決定著能否被消費，不能順利完成符號化的物，便喪失了存在意義。物的存在價值被符號掩蓋，符號操縱著物。消費主義是符號異化的極端形態(tài)。消費主義提倡無節(jié)制的象征性消費、夸耀性消費、奢侈消費，消費成為人生的目的，對于彼岸世界的追問被人們遺忘，精神全面淪陷在消費的神話中。后現(xiàn)代社會中的人，成為了與此前任何時代相比，更為全面異化的人。

結(jié)語

隨著消費主義在中國的傳播，異化的消費對于我們的影響日益加深。此時發(fā)生在中國社會中的消費異化現(xiàn)狀，與彼時西方馬克思主義學(xué)者所處的時代有著相同之處，當下需要馬克思主義哲學(xué)的引導(dǎo)，需要喚起人們反思的意識，不再沉溺于異化的消費世界中，成為真正具有自由性和主體性的人。