宗教人類學(xué)視野下的綦江漢族葬禮

內(nèi)容摘要：在人類學(xué)研究領(lǐng)域中儀式通常被分為兩類，即生命過渡儀式與強化儀式。其中生命過渡儀式又稱“通過儀式”。德國人類學(xué)家蓋納普給“通過儀式”的定義是：“伴隨著每一次地點、狀況、社會地位以及年齡的改變而舉行的儀式”。[1]生命必須經(jīng)歷的幾個具有標(biāo)志性的轉(zhuǎn)變：出生、成年、婚姻、死亡，都是社會精心安排的儀式主題。參與這些“儀式”的人以及社會都在以各自的方式發(fā)生著轉(zhuǎn)變。這些儀式構(gòu)成了社會生活的主要內(nèi)容。葬禮作為生命過渡儀式中最重要的儀式，展現(xiàn)的是動態(tài)的文化，它標(biāo)志著一個人生命上的終結(jié)同時也是社會進(jìn)行整合的一個契機。葬禮儀式具有濃郁的本地特色，這與當(dāng)?shù)氐奈幕尘跋噙B，反映出當(dāng)?shù)厝说氖澜缬^、價值觀、宗教觀。本文將從宗教人類學(xué)視野去闡述一場漢族葬禮背后的鬼神信仰、人情關(guān)系及社會秩序等。

關(guān)鍵詞：葬禮 儀式 宗教觀

一.綦江地區(qū)概況

綦江位于重慶市南部，地處四川盆地與云貴高原結(jié)合部。地勢南高北低，以山地、丘陵為主。面積約為2747.8平方公里，轄5個街道25個鎮(zhèn)，共365個行政村，90個社區(qū)，常住人口為105.68萬人。綦江是重慶市雜散居少數(shù)民族分布重點地區(qū)之一，共有苗、彝、回、等35個少數(shù)民族。在當(dāng)?shù)匦纬闪艘詽h族為主的大雜居小聚居、相互交錯的局面。當(dāng)?shù)赜蟹鸾?、道教等宗教及“觀花婆”等民間信仰，這些文化互相交織深深的貫穿于當(dāng)?shù)厝松鐣钪小?/p>

二.關(guān)于“死亡”的認(rèn)知概況

死亡是指生命終止或停止生存。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為死后肉體雖然停止了運轉(zhuǎn)，但其靈魂仍然徘徊在原地，但現(xiàn)實世界已經(jīng)無法容納“它們”了，因此需要進(jìn)行一系列的安葬、告慰、招魂及后續(xù)儀式將“它”送走，直到儀式完全結(jié)束后，“靈魂”才能獲得“自由”和“新生”。而“死亡”就是靈魂“到另一邊去了”，每個靈魂都必須先經(jīng)歷傳統(tǒng)意義上的“陰間”才能到達(dá)“另一邊”。至于這個“另一邊”是什么，當(dāng)?shù)厝似毡檎J(rèn)為是與現(xiàn)實世界完全平行的一個空間，是當(dāng)?shù)厝藢λ篮笫澜缫环N完美的假想，是與佛教中的“極樂世界”一樣的地方。

當(dāng)?shù)厝藢τ诓煌劳鲆灿兄煌捶ā．?dāng)?shù)厝怂J(rèn)可的死亡不包含夭折、自殺、禍?zhǔn)碌?。這些非正常死亡并不納入當(dāng)?shù)厮J(rèn)可的死亡體系中。在他們看來，死亡是一個人在世間完整走完的路程。如果在路程的中途就去世了，那么死者的身份是殘缺的，是不被世人和“另一邊”所認(rèn)可的，所以非自然死亡的人是沒有資格得到一場正常的葬禮的，其親人也沒有顏面邀請別人來參加葬禮。非自然死亡的人因為沒有走完必定的路程，就無法達(dá)到“另一邊”，所以要舉行轉(zhuǎn)生儀式等讓其趕快“投胎”，以另外的身份重新走完這段路程才行。在這種情況下，葬禮一般會低調(diào)舉行。而壽終正寢或是年紀(jì)到了病死的死者不會轉(zhuǎn)世，而是直接經(jīng)由“地府”到達(dá)“另一邊”，帶著其現(xiàn)存記憶繼續(xù)“生活”著。這在當(dāng)?shù)厝丝磥硎侵档脩c賀的事，于是就會邀請親朋好友，讓死者體面的到“另一邊”去。這樣的做法，一方面當(dāng)然也是告慰處于“閾限”狀態(tài)的死者，讓其不要對生人產(chǎn)生危害。

所以在當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)知里，死亡并不是生命的終結(jié)，死亡只是另一種形式的存在，到了陰間也和生前一樣需要勞作、吃飯，因此死去和活著沒有什么區(qū)別，自從死者被安葬的那一刻開始，就意味著他在另一邊開始了新生活。所以葬禮是一個把死者靈魂送往陰間的橋梁，如果沒有這道架起生與死、陽間與陰間的橋梁，死者就無法到達(dá)他該歸屬的地方，重新開始與陽間一樣的的生活，而成為一只具有危險身份的孤魂野鬼。所以死亡只是生命歷程的一種延續(xù)而不是終止，而葬禮是人以另一種形式重新存在的必經(jīng)手段。

三.葬禮儀式過程

（一）準(zhǔn)備儀式

排除意外死亡的情況，當(dāng)人過世后，第一件事就是放煙花爆竹，這是為了告示周圍鄰居及“上天”有人去世。死者要停放在堂屋的一塊木板搭成的“床”上。在木板下面要點一盞菜油燈，這一行為被稱為“熏背”，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為如果不“熏背”，死者就看不見“前路”。接著用黃紙遮住死者的臉，這就表示死者已經(jīng)和陽間相隔了，除此還要用白色布簾懸在死者周圍，將前來吊唁的人與死者隔開，不能讓其看見死者的面容。家人要請當(dāng)?shù)氐朗壳皝砜础捌跁?，即確定死者究竟是幾時幾分逝世的，由此推斷確定哪天才能入土。期會定好了，家人就請道士在堂屋作道場，正常人家作三天道場，有錢的人家便是七天。親朋好友前來吊唁的話，主人家會每人發(fā)一頂“白帽”，白帽就是一頂白布做的四角帽子，只要客人一直待在死者家里，這頂帽子就不能夠摘下來。

（二）儀式中

到了出葬的前一晚，就要將死者“入棺”，孝子孝孫都要在靈堂里跪伴隨著道士拜讀祭文，道士手持鈴鐺四處走來走去嘴里念著祭文，意為“招魂”，讓死者能停留在此地。子孫就開始“訴苦”即說死者生前顛沛流離但為人慈孝寬容等，說的越“苦”那死者在“另一邊”就會越享福。等到了半夜三更，親屬要去“開井”即將之前選好的陵墓挖開，隨行的道士往坑里灑紙錢。等到了之前定好的“期會”，大家便把棺材抬到房子大門口，這時候親屬要開始“灑米”，灑米是為了驅(qū)鬼、驅(qū)怪，使其不會擋了“死者”的路。喊一聲“起轎”就要開始走了，這時親人要扶著棺材走，兒子孫子按長幼順序走在后面。若有兩個兒子那么一個要執(zhí)文幡，另一個端靈位，一般端靈位由長子負(fù)責(zé)。棺材上要綁著一只大紅公雞，這只大紅公雞在葬禮結(jié)束后是要留給道士作為酬謝的。棺材沿途是絕對不能落地的，如果中途要休息，那么就將棺材停在板凳上，如果提前到了地方，下葬時間還沒到的話那也需要將棺材停在板凳上等待“期會”?！捌跁钡搅舜蠹夷美K子將棺材兜住放下土坑，然后親人要下去檢查死者身體是否放正，檢查完畢后就要蓋棺了，蓋棺后需要由大兒子埋第一把土，若有次子便接由次子埋土。埋土完成后孝子們背跪在墳前，道士開始邊灑米邊唱歌，孝子需將頭上的白帕兜起接灑下來的米，接到的米粒當(dāng)天回去立即熬作稀飯分給家人食用，以后子孫便會平平安安。

（三）后續(xù)告慰儀式

待死者入土后，親人晚上要去墳上放煙包，煙包就是用稻草編的一條辮子，將其放在死者墳上點燃，如果第二天成功燃完了就說明死者的陰魂散了。接著要上山“望墳”即看望離世的死者，親屬要帶親手做的食物放在墳前，請“死者”吃飯，不然死者在陰間就會吃不了飽飯還會被小鬼折磨。在為死者祭奠的“七七四十九”天內(nèi)，生者吃肉是不被允許的，因為吃了肉，死者就上不了“陰間”里的“滑油山”。顧名思義，“滑油山”就是光滑的一座山，如果孝子孝孫在服喪期間吃了肉，那么作為懲罰，死者就爬不上去“滑油山”，爬不上去就會被小鬼折磨，輕則鼻青臉腫，重則斷手?jǐn)嗄_。在死者過世幾個月后請“觀花婆”來替死者“傳話”，“觀花婆”是當(dāng)?shù)孛耖g的一種巫術(shù)信仰，其職責(zé)就和“陰陽師”一樣，它可以附身于死者，死者可借“觀花婆”之口闡述它在陰間的生活如何、需要什么，生者就要盡量去滿足死者的愿望。

四.葬禮的宗教人類學(xué)解讀

（一）“萬物有靈”的觀念：在遠(yuǎn)古社會，人類無法解釋生活中出現(xiàn)的一些奇異現(xiàn)象，他們認(rèn)為當(dāng)人活著的時候，在人的肉體之內(nèi)，或是肉體之外、還存在著一種肉眼看不見，只能有人在特殊情況下感覺到它的存在，人們稱之為靈魂。當(dāng)人死的時候，他的靈魂便離開他的肉體，到靈魂應(yīng)該去的地方。在原始人的觀念意識中，人人不僅有靈魂，而且靈魂還不死，并且可以離開人體獨立存在，靈魂是不滅不損的。世人相信這些“靈魂”從某種程度上來說主宰了人以后的“運勢”，善待死者的肉體可以讓其靈魂得到慰藉從而保佑世人，若是做了壞事，死者的靈魂便會長久的纏著他使其不得安生。從上述文字當(dāng)中我們可以看見當(dāng)?shù)卣J(rèn)為世界分為陽間和陰間，陽間是生者生存的空間，陰間是死者靈魂寄居的空間。陰間也就是一個和陽間一模一樣的空間，那里的人也需要吃飯也需要生活，只是死者在陰間過得好壞都是由陽間的人進(jìn)行寄養(yǎng)。我們可以看到上述提到的“望墳”是向死者證明陽間的人并沒有忘記他，而“燒紙錢”其用意也是為了讓死者在陰間能夠有錢去買“房子”“車子”或是向小鬼打通關(guān)系使其免于受折磨。整個儀式前前后后都說明了“萬物有靈”這一思想，肉身雖死，靈魂永存。

（二）祖先崇拜的情感：列維斯特勞斯在其《憂郁的熱帶》中說道：“社會讓死者安息，只要定期對其致敬，死者就不會干擾生者，即使死者回到生者身邊也只是偶然為之，死者的回來是受到敬重的，因為透過他們的影響，四季才能如期循環(huán)，農(nóng)作和婦女才能生育豐收，生者與死者之間由契約而聯(lián)結(jié)，生者與死者的短暫會面都以關(guān)心生者的利益作為原則與目標(biāo)。”[2]如果說葬禮是為了給死者一個風(fēng)光的告別儀式，不如說葬禮沒辦好，死者的魂靈是會在陰間“不安”的，死者如果“不安”那現(xiàn)世的人就會遭到“報復(fù)”。人都是害怕“靈魂”的，但是逝去的祖先并不是普遍意義上的“靈魂”，而是充當(dāng)了“守護者”這一形象。此形象是靠“血緣關(guān)系”來維持的，血緣決定了這個“靈魂”危險與否、人們要與之接觸與否?！笆刈o者”這一形象在上墳的時候表現(xiàn)得最為明顯，親人在墳前磕頭求的是子孫后代福澤綿延，在這里死者已經(jīng)不是一個“單純”的靈魂了，而是有身份權(quán)力的靈魂。按照古代有鬼-家仙-地仙-土地神這樣的說法，家中逝去的每一個人都是“家仙”這樣的存在。后人對祖先持有一種宗教信仰般的情感，祖先作為一種獨特的文化形象，不僅僅只是有血緣關(guān)系的先輩或前人，更是與家庭運勢緊緊相連的“守護者”。

（三）社會整合、教育功能的體現(xiàn)：葬禮往往是體現(xiàn)人際關(guān)系強弱和經(jīng)濟能力的武器。從酒宴的大小以及客人的數(shù)量都可以得到凸顯。一場葬禮形成了一個交際圈，之前大家都忙于田間生產(chǎn)或家庭瑣事，而一場葬禮的到來，將街坊鄉(xiāng)親重新聯(lián)系起來，通過聯(lián)系組成了新的關(guān)系圈，而新的關(guān)系圈又形成了新的社會。葬禮還有凝聚作用，可以讓不同地區(qū)、關(guān)系的人聚集起來齊心協(xié)力做同一件事，具有較強的凝聚力和同心力。葬禮的教育功能體現(xiàn)在每個方面，如子孫“訴苦”或讀孝經(jīng)，我們都可以看見對“孝”的宣揚和贊美，通過耳濡目染從而形成社會一致認(rèn)可的道德。葬禮在“孝道”方面的教育作用遠(yuǎn)甚于其他儀式，是顯現(xiàn)和傳播慈愛、孝順的一個重要途徑。

（四）葬禮中的閾限：根據(jù)人類學(xué)家維克多特納所提出的“儀式”是處于穩(wěn)定結(jié)構(gòu)交界處的反結(jié)構(gòu)現(xiàn)象。儀式過程就是對儀式前和儀式后兩個穩(wěn)定狀態(tài)的轉(zhuǎn)換過程，儀式過程的這一階段叫做閾限期，在閾限前后的階段中，社會結(jié)構(gòu)存在于社會當(dāng)中，規(guī)定著社會關(guān)系和社會地位，到了閾限階段人們之間形成了一種特殊的關(guān)系，使社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)一時的空白，顯示出反結(jié)構(gòu)的主要特征。當(dāng)儀式結(jié)束之時，社會結(jié)構(gòu)又得以重新恢復(fù)，日常的社會結(jié)構(gòu)又重新確立。[3]首先對于死者來說，在葬禮前后，死者只是一具普通肉體，可是在葬禮儀式諸如“訴苦”“繞喪”“灑米”中，死者以靈魂這一形式出現(xiàn)接受道士“凈化”，人們進(jìn)行各種儀式讓其靈魂得到“過渡”。在儀式前這個人是“死了”在儀式后我們又讓其“入土為安”。但在儀式中死者是“活”著的，活人與死人之間是可以相互“交流”的。在儀式結(jié)束后，這種“交流”被阻斷，死者無法再“出現(xiàn)”在人世間。同時“閾限”與“危險”有著極強聯(lián)系。按道格拉斯的話來說，“處于閾限就是和危險相接觸”[4]。死者在儀式中處于一種模糊界限，此刻的死者雖然“聽不見也看不見”，但它是具有行動力和傷害力的，所以需要用一些儀式去引導(dǎo)其靈魂“暫時”失去能力，并停留在原地不去傷害生人。此刻的死者對于生者來說是“陌生”的。他失去了生前的情感與意識，由于其身份具有模糊性，所以可能會做出“攻擊”生者的行為，所以生者與死者必須要保持一定距離。

（五）精神需求的滿足：葬禮對平時辛苦勞作的人民來說是掙脫當(dāng)下勞動、愉悅身心的儀式。在葬禮上可以維系已建立的交際圈也可建立新的交際圈，無論是喝酒吃飯還是談天論地，都將人們從平時的疲累中解救出來。從這一方面說其實葬禮也是當(dāng)?shù)亟饷撐镔|(zhì)枷鎖、放松精神的一種方式。主人家通過答謝親朋好友可以從葬禮的悲傷沉重氣氛中脫離出來，精神上會獲得短暫的慰藉。且為客人們提供了一個談天說地、交流感情的場合，在這里每個人都有了一個額外的空間進(jìn)行密切的交流。雖然葬禮是為了逝去的親人所舉行的，難免有著悲傷、難過等情緒，但當(dāng)安葬完死者后，死者的靈魂完整且正確的回到了該去的地方后，不管是主人家還是前來幫忙的人們心理也得到了安慰，情緒開始逐漸平和，并開始著眼于他們?nèi)缃裆畹摹吧摺钡氖澜缰?。死者已?jīng)在那邊獲得了幸福的生活，那么他們在這邊也要好好的繼續(xù)生活下去，畢竟今后他們更多相處的、依靠的是仍然在世的親戚朋友。所以大家都在這個死者為生者“建立”的空間里好好交流，自由而又愜意的抒發(fā)著自己的想法和情緒。

五.結(jié)語

儀式因具有經(jīng)驗的直觀性而成為觀察人類文化、情感、經(jīng)驗以及意義的工具。因此人類學(xué)家將儀式視為能夠體現(xiàn)人類社會信仰、思想行為、社會秩序結(jié)構(gòu)和象征體系之間的一種文本。葬禮論其表面是“人”與“鬼”、“人”與“人”之間的物資及情感的流動和溝通，其內(nèi)在卻是當(dāng)?shù)厣鐣?guī)范準(zhǔn)則的運行與維護，通過葬禮再一次確認(rèn)、遵守及整合，使社會能一直適應(yīng)于其制定的“規(guī)范”。這樣一場綦江漢族葬禮不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝恕叭f物有靈”的精神信仰，還反映出了當(dāng)?shù)厝说纳鐣刃蚣罢J(rèn)知體系。

參考文獻(xiàn)

[1]（英）菲奧納·鮑伊（FionaBowie）著.宗教人類學(xué)導(dǎo)論[M].中國人民大學(xué)出版社，2004

[2]（法）斯特勞斯.憂郁的熱帶[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005

[3]（英）特納.象征之林[M].商務(wù)印書館，2011

[4]（英）道格拉斯.潔凈與危險[M].民族出版社，2008

（作者介紹：王璟，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：民族學(xué)）