試析《阿Q正傳》中阿Q的精神勝利法

陳思

內(nèi)容摘要：文章以人類學為理論基礎(chǔ)，從“個體生命”存在的角度，重點分析《阿Q正傳》中阿Q在物質(zhì)、經(jīng)濟、精神等全方位的生存困境，認為阿Q的精神勝利法實際上是一個人，尤其是像阿Q這樣的底層小人物在遭遇現(xiàn)實挫折、個人生存困境卻又無力改變現(xiàn)實而產(chǎn)生的一種自我解脫、轉(zhuǎn)移痛苦的精神轉(zhuǎn)移方法。

關(guān)鍵詞：阿Q 精神勝利法 個體生存 自我拯救

毫無疑問，魯迅筆下所塑造的阿Q形象已是一個文化符號，這樣一個文化符號給后人留下了廣闊的探討空間。阿Q身上所體現(xiàn)的精神勝利法更是令人印象深刻。那么阿Q為什么會產(chǎn)生這種精神勝利法呢？筆者以為，阿Q的精神勝利法實際是一個人，尤其是像阿Q這樣底層小人物在遭遇現(xiàn)實挫折、個人生存困境卻又無力改變現(xiàn)實而產(chǎn)生的一種自我解脫、轉(zhuǎn)移痛苦的精神轉(zhuǎn)移方法。

一.個體的生存困境

馬斯洛需求層次理論認為，人的基本需求包括生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。魯迅在《阿Q正傳》中所塑造的阿Q可謂連基本的需求都無法滿足。首先，他沒有姓氏權(quán)。魯迅在序言里介紹他有一回姓趙，未莊的趙太爺也姓趙，當趙太爺?shù)膬鹤舆M秀才時，阿Q卻被打了一巴掌，還被罵道：“你那里配姓趙！”于是乎，阿Q沒了姓氏，也沒有名字，只能用英文字母Q作為代稱。其次，他沒有固定職業(yè)，只能給人做短工，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船?！盵1]他甚至連農(nóng)民都不如，農(nóng)民還是自己的田地，可以自給自足，正常情況下，至少不會餓死?？墒撬皇且粋€沒有固定職業(yè)的短工，人們忙碌的時候才想起他，喚他來幫工，阿Q便有了收入，便能吃飯喝酒，生存下去。在“吳媽”事件后，阿Q的名聲更臭了，本來就處于邊緣地位的阿Q更沒了生存空間，再沒人找他做工了。在未莊，阿Q連基本的溫飽無法得到滿足，走投無路，只能背井離鄉(xiāng)，進城去了，才有了后面的悲劇。

阿Q不僅物質(zhì)貧苦，在精神上更是被邊緣化，安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求對于阿Q來說統(tǒng)統(tǒng)是奢求。首先，對于未莊的人來說，他是一個可有可無，毫無存在感的人?！拔辞f的人們之于阿Q只要他幫忙，只拿他玩笑，從來沒有留心他的‘行狀”似乎未莊的人沒人在意他，人人都可以瞧不起他，人人都可以嘲笑他，即使他做工賣力，吃苦耐勞，也換不回人們絲毫的尊重。但即使這樣，阿Q也渴望得到尊重：“只是有一回，有一個老頭頌揚說：“阿Q真能做！”盡管都摸不清這句話到底是真心還是譏笑，但是在受到肯定和夸獎時，阿Q也是高興的。這樣的話滿足了他的尊重尋求。然而這也改變不了他在未莊的處境——可有可無，召之即來揮之即去。如果阿Q遭遇這樣的困境僅僅是因為他窮，那么和他一樣地位的，甚至連阿Q都瞧不上的王胡都不至于到被排擠到阿Q這種地步。那么問題出在哪里呢？筆者認為問題恰恰出現(xiàn)在阿Q每次遭遇挫折時的精神自白，即所謂的精神勝利法。這使他和王胡、小D區(qū)別開來，人們嘲笑、打壓的正是阿Q身上的這種不認輸，還努力去適應(yīng)現(xiàn)實的精神。

王富仁認為“精神勝利法”是一種被動適應(yīng)方式，即“在無法改變自身實際社會地位的時候，以被動忍耐的方式適應(yīng)被壓迫、被蹂躪的悲慘處境?！盵2]阿Q是如何被壓迫、被蹂躪呢？第一件便是姓氏問題，何以只有趙太爺能姓趙，阿Q不能姓趙呢？乞丐都有姓氏的權(quán)利。但是阿Q意識不到這種不平等，也缺乏自我意識和個性覺醒，但不代表他覺得這件事合理，他的反抗方式是自我安慰“兒子打老子”;第二件是在他和別人口角時他說“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西”以此來自我安慰;第三件是在閑人故意撩撥他時，他反抗，與人打架，但不幸的是，他打不過人家，于是只能自我安慰“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”;第四件是他和別人一樣去賭錢，明明贏了錢，卻遭人設(shè)計，不僅錢沒了，還挨了一頓痛打，這樣冤屈的事，發(fā)生在一般人身上，早該埋怨社會不公，人心不古了。雖說阿Q這回也感到失敗的苦痛了，但很快他自己打自己，打完后，心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別的一個自己，再一次平復(fù)了自己的心情;最嚴重的便是“吳媽事件”了，他向吳媽表白，對吳媽說“我和你困覺，我和你困覺！”按常理說，阿Q作為一個而立青年，向另一個女子表白，如果對方不答應(yīng)，拒絕便好，可阿Q連基本的人的權(quán)利都沒有，在人們眼里，他沒有正常娶妻生子的權(quán)利，所以當受到這樣的“表白”時，吳媽的反應(yīng)是感覺受到奇恥大辱，要死要活，趙家人更是將阿Q趕了出去，還不準阿Q索要工錢和布衫，要求阿Q帶著香燭和香去趙家賠禮道歉，最終阿Q人財兩失。

更嚴重的是，當未莊的人知道這件事后，都對阿Q避之不及。人們有活也不再不找阿Q了，于是阿Q面臨了生計問題，基本的生存需求無法得到滿足。這件事帶來的嚴重后果，阿Q是沒有預(yù)料到的，但是這件事的起因也足夠荒誕，何以趙太爺一把年紀還可以娶小，而阿Q正當齡，卻連表白的權(quán)利都沒有？種種逆境，將阿Q逼上了絕路，被迫背井離鄉(xiāng)，最終被稀里糊涂地送上了刑場，連最后的生命權(quán)都被剝脫了。

二.困境中的“精神突圍”

每個個體都有自己生命的價值和尊嚴，盡管阿Q的自我意識、個體意識還未覺醒，未莊的人也沒學會去尊重他人的價值和尊嚴。但阿Q的生存困境是真實存在的，他被集體排擠后，走投無路、不得不背井離鄉(xiāng)也是客觀事實，阿Q的生存環(huán)境不斷惡化。在這樣的生存困境中，阿Q的精神勝利法有其產(chǎn)生的土壤和環(huán)境。所以，筆者認為，阿Q的精神勝利法是像阿Q這樣底層小人物在遭遇生存困境卻又無力改變現(xiàn)實而產(chǎn)生的一種自我解脫、轉(zhuǎn)移痛苦的精神轉(zhuǎn)移方法。

我們不得不承認，阿Q的處境是悲哀的。從始至終，阿Q作為一個“個體生命”，幾乎面臨一切的生存困境，作為一個個體生命，他也有自己的生命需求、生活的欲望，然而作為一個底層的小人物他卻處處碰壁，幾乎無路可走，即使遭遇了不公正待遇，他始終都沒有渠道，也沒有能力去反抗。甚至最簡單的拳頭暴力——打架，他誰都打不過。施加在他身上是“一級一級的駕馭著，不能動彈，也不想動彈了。因為倘一動彈，雖或有利，然而也有弊?！盵3]在這樣不能動彈的社會環(huán)境中，像阿Q這樣的小人物似乎無路可走。政治、經(jīng)濟、生存等等權(quán)利全面崩塌，所以像阿Q這樣底層貧苦百姓，如果沒點自我安慰精神，該如何面對慘淡的人生呢？該如何繼續(xù)生活下去呢？所謂精神勝利法，不過是底層貧苦百姓轉(zhuǎn)移痛苦的一種自我安慰的方法而已。

上層人士，資產(chǎn)階級也許不需要精神勝利法，因為他們不會遭遇這樣的生存窘境，他們在面對現(xiàn)實苦難時不會這般無可奈何，沒有出口。像阿Q這樣的人，在遭遇苦難時，沒有外在出口時，只能向內(nèi)了。恩格斯說“他們既然對物質(zhì)上的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境。”[4]所以精神勝利法就是在這種畸形的生存環(huán)境中產(chǎn)生出來。周作人認為：“阿Q這人很是面熟，是呵，他是中國人品性的結(jié)晶呀”“阿Q卻是一個民族的類型。”[5]古往今來，像阿Q這樣的底層老百姓還不多嗎？在現(xiàn)實生活中，有著類似阿Q這樣的生存困境的人也不少，只是有人選擇逆來順受，有人選擇揭竿而起，而也有人既無力反抗，又不甘遭受不公平待遇，于是精神異化，產(chǎn)生了阿Q式的精神勝利法。阿Q們通過這種精神轉(zhuǎn)化，將失敗的、痛苦的的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化為成功的、勝利的想象，這是一種心理轉(zhuǎn)化活動，從而保持了自我內(nèi)心與外在世界的平衡，使自己得以在現(xiàn)實生活中繼續(xù)生存下去，這也是一種“生存智慧”。

盡管很多學者認為阿Q的精神勝利法是消極的，于現(xiàn)實無補的。如錢理群認為“阿Q的精神勝利法是‘人不敢正視自己的落后不幸狀態(tài)的精神的瞞與騙，因此不僅東方落后民族中會產(chǎn)生阿Q的精神勝利法，處在一定的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系中的人類在歷史發(fā)展過程中，只要還有個人和集團處于落后地位，就會產(chǎn)生粉飾落后的精神勝利法的可能”[6]阿Q式的精神勝利法存在種種弊端，前人多有論述，筆者在此不多做解釋。但這并不說明阿Q式的精神勝利法沒有其存在的合理性和可行性，筆者對魯迅筆下的阿Q和現(xiàn)實生活中的“阿Q”其抱有同情和理解。

三.結(jié)語

作為一個個體生命，阿Q的處境是悲慘的，他首先是一個人，有著基本的生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求，但沒人把他當人看，更無人去尊重他的個體需求。他在現(xiàn)實環(huán)境中處處碰壁，想靠自己勤勤懇懇的勞動換取基本的生產(chǎn)資料都不得，最后連自己的生命權(quán)都被莫名其妙地被剝奪。在這樣的慘境中，一個人要想生存下去，要么陷入無盡的悲哀，痛苦不已;要么像阿Q一樣精神異化，產(chǎn)生所謂的精神勝利法。因為，生活要繼續(xù)，要想生存下去，至少要找到基本的生存下去的理由，所以筆者認為阿Q的精神勝利法實際上是一個人，尤其是像阿Q這樣的底層小人物在遭遇現(xiàn)實挫折、個人生存困境卻又無力改變現(xiàn)實而產(chǎn)生的一種自我解脫、轉(zhuǎn)移痛苦的精神轉(zhuǎn)移方法。

注 釋

[1]魯迅.魯迅小說全集[M].北京：中國友誼出版社，2015年4月第2版.

[2]錢理群.中學語文教材中的魯迅[M].桂林：漓江出版社，2014：168.

[3]魯迅.燈下漫筆[A].魯迅全集：第一卷[M].北京：人們文學出版社，1980：38.

[4]恩格斯.布魯諾·鮑威爾和早期基督教，馬克思恩格斯全集第19卷[M].北京：人們出版社，1972：334.

[5]周作人.阿Q正傳[A].魯迅回憶錄[M].北京：北京出版社，1999年版.

[6]錢理群.中國現(xiàn)代文學三十年[M].北京：北京大學出版社，2009：38.

（作者單位：廣東省中山市龍山中學）