淺析魯迅散文中的鬼神文化

劉演

內(nèi)容摘要：魯迅先生的散文中有許多描寫紹興的戲劇的篇章，而在紹興的戲臺(tái)之中，有許多的場(chǎng)景都是表演鬼神傳說的。浙江紹興地區(qū)關(guān)于鬼神的文化風(fēng)俗有很多，而魯迅先生也是在這樣的環(huán)境中長(zhǎng)大的，看過許多諸如“無?！薄芭酢敝惖墓砩駪騽?。對(duì)于這些文化，魯迅先生將其描繪在了自己的散文作品之中，以此來表現(xiàn)出一些人因鬼神而變得失去人性等等的令人無奈痛苦的情況。

關(guān)鍵詞：鬼神 魯迅 散文 戲劇 傳說

一.鬼神文化的歷史背景

中國(guó)文化傳統(tǒng)中有許多的關(guān)于鬼神的傳說，而這些傳統(tǒng)對(duì)于后代人的影響也較為深遠(yuǎn)。中國(guó)人的鬼神信仰尤為深遠(yuǎn)持久，認(rèn)為人死后靈魂回到祖先那里，在另一世界中繼續(xù)影響著后代，并且人在死后如果沒有后人的祭祀，他們的靈魂便會(huì)無法得到安息。人們從鬼神信仰之中尋求慰藉，以撫平生活中因不順與坎坷帶來的心靈上的缺失。

魯迅原名周樹人，是浙江紹興人，而紹興人的傳統(tǒng)民俗中對(duì)于鬼神的信仰則是民眾精神生活的重要支配，魯迅正是在這樣的文化背景中長(zhǎng)大的。紹興最負(fù)盛名的便是祭祀與社戲，在魯迅先生的散文作品中，鬼神多是戲臺(tái)上的，并且當(dāng)?shù)厝藢?duì)于戲臺(tái)中的鬼神態(tài)度各有不同，而這些鬼神多富于不同的人性風(fēng)格。

二.魯迅散文中的鬼

（一）富于人性的無常鬼

《玉歷鈔傳》中對(duì)于無常的外貌描繪大概是：頭上一頂長(zhǎng)方帽，下大頂小，按比例一算，該有二尺來高罷;眉眼的外梢向下，象一個(gè)“八”字。肩膀是聳起的，頭發(fā)卻披下來;身上穿的是斬衰兇服，腰間束的是草繩，腳穿草鞋，項(xiàng)掛紙錠;手上是破芭蕉扇、鐵索、算盤;帽子在正面，就是遺老遺少們所戴瓜皮小帽的綴一粒珠子或一塊寶石的地方，直寫著四個(gè)字道：“一見有喜”。而在浙江紹興民俗中，迎神賽會(huì)便是其民眾對(duì)鬼神的信仰的支配活動(dòng)之一，所以在迎神賽會(huì)中，無常便是人們所最愿意看的鬼神，從性格上來說，無常詼諧幽默;在外貌上來看，無常又是眾多花花綠綠的鬼神之中最為顯眼的一位，渾身雪白，頗有一種“鶴立雞群”之感。

在迎神賽會(huì)中，無常除了具有詼諧幽默的性格之外，還具有才藝。戲臺(tái)上的無常會(huì)使勁的吹著一種特別的樂器，這種樂器形狀四喇叭，細(xì)且長(zhǎng)，大概與一般成年男子身高等長(zhǎng)，吹起來的聲音像是鬼物所愛聽的聲音，和鬼無關(guān)的時(shí)候就不用，被眾人稱之為“目連瞎頭”。戲臺(tái)上的無常的服飾比古人描繪的更為簡(jiǎn)單，全身雪白，手里只著一芭蕉扇，長(zhǎng)相粉面朱唇，眉黑如漆。

無常的外貌對(duì)于民眾來說，他的長(zhǎng)相符合大眾的審美，服飾有一種簡(jiǎn)單的美感。在無常戲詞中，有一段的大概意思是：他去勾人魂魄的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)靈魂的主人是他的堂侄，他看到嫂嫂哭的很悲傷，于是便放堂侄還陽(yáng)半刻。由此可以看出無常的善，但他也未忘自己的職責(zé)，僅僅是“還陽(yáng)半刻”。無常雖是鬼神，卻有著善良正直的人性，這也許是無常受人喜愛的原因之一。魯迅也認(rèn)為“一切鬼眾中，就是他有點(diǎn)人情”。

戲臺(tái)子中的無常，雖然是鬼神，但是也許是中國(guó)傳統(tǒng)的關(guān)于圓滿的思想的影響，人們給無常配了妻子和兒子的角色，人們將無常的妻子稱之為無常嫂，是一個(gè)是漂亮的村婦樣的女人;而無常的兒子的角色是個(gè)小孩子，外貌活脫脫一個(gè)小無常，“小高帽，小白衣;雖然小，兩肩卻已經(jīng)聳起了，眉目的外梢也向下”，卻被人們稱為阿領(lǐng)，似乎不是無常的親生兒子。

無常受人們歡迎，因?yàn)樗?，愛發(fā)議論，有人情，有傳說認(rèn)為無常原來是個(gè)活人，只是因?yàn)樵趬?mèng)里成了鬼差。

無常雖為鬼神，卻富于人情，但有些人，卻想著做鬼神，也許世間人對(duì)自己求不得、達(dá)不到之事都有一種異常深的執(zhí)念，“走無?！敝卤憧审w現(xiàn)，分明是一位活生生的人，有些人卻不愿意保持這一身份，總要追求那鬼神之事，最后也許只余孤家寡人。

（二）具有強(qiáng)大怨念的吊死鬼

紹興的戲劇中還有女性吊死鬼這一類鬼神，比之其他的鬼神更為強(qiáng)大，被人稱之為女吊。既然是吊死鬼，那么必定是帶著絕望離世的。女吊在紹興人心中的地位很高，多被民眾稱作吊神，極受民眾的愛戴。在紹興的特定戲劇中，一般大戲都是邀請(qǐng)神與鬼，尤其是怨氣較重的鬼，而女吊作為橫死的鬼神，怨氣必然是比一般鬼神來的重一些，于是此類戲臺(tái)氛圍必然是悲涼嚴(yán)肅的。

戲臺(tái)上的女吊身著紅色的外衫，黑色的背心，披散著蓬松的長(zhǎng)發(fā)，垂頭垂手，頸部掛著兩個(gè)紙錠，面部慘白得如同石灰一般，濃眉漆黑，嘴唇如血一般紅。橫死的一般都會(huì)變成厲鬼，厲鬼則是帶著復(fù)仇心的，而身著紅色也是為了更接近生人以達(dá)到復(fù)仇的目的。既有女吊，那么必然有男吊，而男吊則面施幾筆粉墨，身著一件短褲。戲臺(tái)中的女吊生前遭受了許多的苦痛，做童養(yǎng)媳的時(shí)候受到了許多虐待，于是便絕望自縊，死后變成了女吊。

女吊雖說是為了復(fù)仇而生的，但是時(shí)間久了便會(huì)忘記復(fù)仇這個(gè)目的，鬼亦是由人而形成的，便擁會(huì)有人的個(gè)性私欲，為使自己能還陽(yáng)，女吊便會(huì)尋找預(yù)備自縊的女性，來替代她。而普通的百姓對(duì)于女吊更多的是愛戴敬意，并不會(huì)因女吊的復(fù)仇目的與強(qiáng)大的怨念而恐懼心虛。然而對(duì)于那些權(quán)貴之人卻不一樣了，作為壓迫階級(jí)的一員而言，他們是懼怕別人的報(bào)復(fù)的。恰恰是欺壓百姓，壓迫平民的種種行為導(dǎo)致了許多悲劇的發(fā)生。俗語(yǔ)有言，“生平不做虧心事，半夜不怕鬼敲門”。壞人的壞事做的多了，便會(huì)有許多心虛之事，對(duì)于女吊的態(tài)度亦是抵制，以避免遭遇禍?zhǔn)?。在這種事件上面來看，女吊頗有一種俠義之腸，她的行為也符合了除惡揚(yáng)善的標(biāo)準(zhǔn)。

也許比鬼神更為可怕的是人，女吊復(fù)仇僅僅是相對(duì)與壓迫者而言，而平民遭受壓迫的情況卻沒有停止，他們僅僅只能將自己的情感寄托于女吊的復(fù)仇性之中，自己卻沒有反抗性的行為，現(xiàn)實(shí)中失去了尊嚴(yán)，便在鬼神世界世界尋求撫慰。

（三）執(zhí)掌生死的鬼神

根據(jù)中國(guó)民間傳說，鬼神大多都執(zhí)掌著人類的生死，這些鬼神之類諸如城隍、閻王之類，他們擁有著人們的生殺之權(quán)，在所謂的陰間維持著公理，不徇一絲私情。也許人們都不愛死板固執(zhí)之人，一味堅(jiān)持規(guī)則只會(huì)引起反感，這大概是人們只愛無常的另外的原因了。

（四）小角色的鬼神

戲臺(tái)之中除了一些為大眾所喜愛的鬼神之外，還有許多鬼差，鬼神的世界同人間也類似，既有領(lǐng)袖，亦有下屬與小角色。民間傳說中，閻王為陰間之首，而他的屬下除了無常之外還有鬼王，鬼王的屬下還有鬼卒。

鬼神世界的小角色莫過于孤魂野鬼、厲鬼之類，例如火燒鬼、淹死鬼、科場(chǎng)鬼、虎傷鬼等等，大多都以其死因來命名。

三.虛無的鬼神世界

在魯迅的那個(gè)時(shí)代，人們?cè)诰裆蠠o所寄托，現(xiàn)實(shí)中又遭受許多壓迫。他們轉(zhuǎn)而沉浸于鬼神世界中，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了無聲的反抗。他們?cè)谡鎸?shí)世界沒有勇氣去做的事情，在他們所塑造的鬼神世界中，便可以用角色、戲劇情節(jié)等表現(xiàn)出來。雖然戲臺(tái)中的鬼神都是虛假的，但人們的精神世界便得到了滿足。

縱使鬼神文化是人們進(jìn)行娛樂消遣的一種形式，但我們終究是現(xiàn)實(shí)中的人，終究活在真實(shí)世界里，所要做的僅僅只是認(rèn)清真實(shí)。而對(duì)于那些虛無的鬼神，所能做的也只是嬉笑耍弄等，無需時(shí)刻放于心上。

有的時(shí)候，鬼神之事聽得多了，看得多了，也許會(huì)無法分清自己究竟是屬于人一類，還是屬于鬼一類，做出的事情也就無法用一般的思維來理解分析，所以有些時(shí)候，人們還是應(yīng)當(dāng)多多與現(xiàn)實(shí)世界接觸，多多欣賞真實(shí)世界的美，感受自己內(nèi)心的那些美好的東西，做一些美好的事情，無需沉浸于虛無世界。畢竟人是生存于世的生物，無法凌駕于任何自然法則之上，所能做的就只有努力生活，感知世界的美。

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（作者單位：南京林業(yè)大學(xué)人文院;指導(dǎo)老師：繆軍榮）