論臺灣現(xiàn)代詩中的“鄉(xiāng)愁”書寫及其演變

曾笏煊 文金鵬 吳嘉靜

內(nèi)容摘要：在1950-1980年代這一海峽隔絕的特殊歷史時期，數(shù)十年有家難歸的悲歡離合，形成了臺灣當(dāng)代詩壇中經(jīng)久不斷的“鄉(xiāng)愁”書寫史。本文試以詩人世代為軸，探討“鄉(xiāng)愁”詩歌在不同歷史條件下呈現(xiàn)出的特點及其發(fā)展演變的過程。

關(guān)鍵詞：臺灣 現(xiàn)代詩歌 鄉(xiāng)愁

學(xué)界一般將90年代以前的當(dāng)代臺灣文學(xué)史分為五個時期，即1945之前的日據(jù)時期文學(xué)、50年代的“反共文學(xué)”、60年代的現(xiàn)代主義文學(xué)、70年代的鄉(xiāng)土文學(xué)、80年代的多元化文學(xué)。盡管也有部分學(xué)者提出反對[1]，不過這種“日據(jù)時期+竹節(jié)式”的分期標(biāo)準(zhǔn)仍受到許多文學(xué)研究者們的偏愛，如《當(dāng)代臺灣文學(xué)研究》[2]、《臺灣現(xiàn)代詩的中國書寫》[3]等。此外，也有主要依照文學(xué)社團(tuán)和刊物進(jìn)行文學(xué)史敘述的著作，如《二十世紀(jì)臺灣詩歌史》[4]。本文為行文方便，參考《中國當(dāng)代新詩史》中的方法，以詩人年齡和登上詩壇的時間為依據(jù)，將50-80年代書寫“鄉(xiāng)愁”的詩人們分為五個世代進(jìn)行論述。[5]

一.第一代詩人的“鄉(xiāng)愁”書寫

這一代詩人是30、40年代就開始寫作的老一輩詩人，包括臺灣本土的詩人以及中國大陸去臺的外省籍詩人。

臺灣本省籍詩人陳秀喜在《我的筆》中表達(dá)了日本殖民統(tǒng)治帶來的憤恨與悲愴，這首詩以“我是中國人/我是中國人/我們都是中國人”結(jié)尾，抒發(fā)了濃郁的民族國家熱情;在1973年的《耳環(huán)》中，她直面日本殖民統(tǒng)治50年給臺灣帶來的苦難與創(chuàng)痛;在《臺灣》一詩中，又表達(dá)了對臺灣自然、田園的熱愛以及濃厚的本土“鄉(xiāng)愁”情結(jié)。[6]

紀(jì)弦在1949年告別大陸、前往臺灣后，也寫下了許多表現(xiàn)內(nèi)心悲哀的懷鄉(xiāng)詩。他在《十一月的懷鄉(xiāng)病》中“講著無限傷情的懷鄉(xiāng)歌”;在《舷邊吟》中抒發(fā)去國已久的寂寞與迷茫;見到島上的檳榔樹，感到它與自己同樣之寂寞（《檳榔樹：我的同類》）;甚至脫下自己的襪子時也要感慨自己“沒有家/也沒有親人”（《脫襪吟》）;年老的大象總要設(shè)法走回幼年飲水處，又使他聯(lián)想到了自己的命運（《年老的大象》）;只能在做夢時回到故土，卻又在夢中哭醒（《夢終南山》）。1954年，紀(jì)弦讀到夾在詩集中的舊葉，難免心生感慨（《一篇槐樹葉》）;1976年，旅居美國的紀(jì)弦讀到舊友的書信，又感到人生何其悲涼（《讀舊日友人書》）。

鐘鼎文在《第五個秋》中寫出了赴臺五年以來肉體與心靈受到的折磨以及世事變遷的無情，表達(dá)了自己的憤恨與苦悶，可他卻只能在夢中回味著家鄉(xiāng)的風(fēng)味（《夜泊正陽關(guān)》）。晚年旅居海外時，他在美國長島、康州等地又寫下《長島午夜》、《秋到康州》、《留言》等懷鄉(xiāng)詩。

覃子豪在1952年的《鄉(xiāng)愁》中抒發(fā)著無家可歸、懷鄉(xiāng)思親的愁情，在《池塘》中緬懷逝去的童年，此外還有《你的家鄉(xiāng)》，以及《驪歌》、《書簡》中對親人的思念或呼喚等。值得注意的是，覃子豪也有部分“鄉(xiāng)愁”詩作與戰(zhàn)斗、反共相勾連，如《兀鷹與蒼龍》、《我們是一群戰(zhàn)斗的海燕》等。[7]

對于1950年代“鄉(xiāng)愁”文學(xué)與戰(zhàn)斗文藝之間的關(guān)系，研究者們大致有兩種不同的看法：有的學(xué)者將“鄉(xiāng)愁”（懷鄉(xiāng)）文學(xué)視作戰(zhàn)斗文藝的反動，或認(rèn)為二者是幾乎同時產(chǎn)生的，只是主流與非主流的區(qū)別[8]，也有的認(rèn)為二者都是主流[9];與之相對的是，部分學(xué)者認(rèn)為二者關(guān)系密切，甚至說“懷鄉(xiāng)”本身就是戰(zhàn)斗文藝內(nèi)部的一種情感傾向（如古遠(yuǎn)清就說彼時的創(chuàng)作者常把“反共”與“懷鄉(xiāng)”聯(lián)系在一起[10]，寫就了許多所謂的“反共愛國愛族詩”[11]）。前者側(cè)重于將50年代的“鄉(xiāng)愁”文學(xué)放在文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)中加以考慮，后者則注重說明具體的政治、歷史環(huán)境對于50年代“鄉(xiāng)愁”書寫的影響。這兩種說法恰好揭示出了臺灣“鄉(xiāng)愁”詩歌的多重面孔。在這之外，海外漢學(xué)家王德威、臺灣學(xué)者楊明等，他們不贊同將這一時期涉及國共內(nèi)戰(zhàn)的文學(xué)簡單直接地視為“反共文學(xué)”，認(rèn)為這有失公允，而主張重視其特殊的歷史背景，客觀評價其文學(xué)價值，對被迫背井離鄉(xiāng)的人給予“理解之同情”。[12]

二.第二代詩人的“鄉(xiāng)愁”書寫

書寫“鄉(xiāng)愁”的第二代詩人，他們大多出生于1930年前后，49年去往臺灣，在50年代登上詩壇，成為“現(xiàn)代”、“藍(lán)星”、“創(chuàng)世紀(jì)”三大現(xiàn)代派詩社的中堅力量。

“現(xiàn)代”詩社的鄭愁予在50年代初就寫出了許多懷鄉(xiāng)詩作，不同于余光中愁情之濃烈，鄭的風(fēng)格更加婉約，且一開始就帶有濃厚的古典韻味?！独纤帧贰ⅰ端值丁分械睦纤謱嗜斯释帘в猩钌畹膽褢?，可他卻不得不遠(yuǎn)航，帶著寂寞與憂郁;在《邊界酒店》、《歸航曲》中深感空間之隔絕;慨嘆物是人非（《鄉(xiāng)音》），又渴望超脫于時間（《偈》）;在夢中回到家鄉(xiāng)（《旅夢》），卻又驚醒（《船長的獨步》）;馬蹄達(dá)達(dá)，卻又無法回到家鄉(xiāng)（《錯誤》）。鄭愁予在“鄉(xiāng)愁”詩中塑造了許多孤獨、漂泊的浪子形象，書寫了他們無家可歸的幻滅與悲哀。

“藍(lán)星”詩社中，余光中的“鄉(xiāng)愁”詩最為大陸所熟知、其創(chuàng)作數(shù)量也很大，有《鄉(xiāng)愁》、《鄉(xiāng)愁四韻》、《白玉苦瓜》、《民歌》、《當(dāng)我死時》、《投胎》、《故宮博物館所藏》、《五陵少年》、《敲打樂》、《中國結(jié)》、《春天，遂想起》、《蓮的聯(lián)想》、《戲李白》、《念李白》、《尋李白》、《漂給屈原》、《夜讀曹操》、《刺秦王》等等。他的作品抒發(fā)了懷鄉(xiāng)思親、家國之情、文化懷古等多種“鄉(xiāng)愁”，特別是60年代中期及以后的作品，更加注重從中國古典文化、美學(xué)出發(fā)，溝通傳統(tǒng)和現(xiàn)代，創(chuàng)作出了《白玉苦瓜》、《蓮的聯(lián)想》等“鄉(xiāng)愁”佳作。

“創(chuàng)世紀(jì)”詩社的重要成員洛夫，他是一只不能飛的煙囪（《煙囪》），又是沒有翅膀、只能在風(fēng)雨中掙扎著靠岸的小船（《風(fēng)雨之夕》）;夜不能寐時，他總是想起家鄉(xiāng)的蟋蟀（《蟋蟀之歌》、《與衡陽賓館的蟋蟀對話》），或是憶起家中的兄弟（《家書》、《贈大哥》）、80年代，洛夫用深刻的筆觸寫下了對三十年前早亡母親的哀悼（《血的再版———悼亡母詩》、《河畔墓園———為亡母上墳小記》）。此外，他也寫了許多抒發(fā)文化鄉(xiāng)愁的詩作，如《李白傳奇》、《贈李白》、《與李賀共飲》、《贈王維》、《贈杜甫》、《車上讀杜甫》、《邊陲人的獨白》、《長恨歌》、《贈東坡居士》等。

此外，還有楊喚的《鄉(xiāng)愁》、痖弦的《紅玉米》、羊令野的《馬山望大陸》、方思的《想望》、周夢蝶的《逍遙游》、蓉子的《古典留我》、《晚秋的鄉(xiāng)愁》，以及羅門的《望了三十年》、《升起的河流—悼詩人屈原》和張默的《夜宴王勃》、《豹》等等。三大現(xiàn)代派詩社的主要成員及其同代人無不以各自書寫的“鄉(xiāng)愁”，展現(xiàn)著那個時代戰(zhàn)爭的離亂和人們漂泊無根的艱辛。

三.第三代詩人的“鄉(xiāng)愁”書寫

這一世代的詩人大多于戰(zhàn)時或戰(zhàn)后初期出生，在臺灣的文化背景下成長，于60年代中期登上詩壇。他們雖然在臺灣成長，但對于大陸卻有血緣關(guān)系與歷史文化等方面的感情。對此，臺灣小說家白先勇有深刻的認(rèn)識：

“我們雖然背景各異，但卻有一個重要的共同點，我們都是戰(zhàn)后成長的一代，面臨著一個大亂之后曙光未明充滿了變數(shù)的新世界。外省子弟的困境在于：大陸上的歷史功過，我們不負(fù)任何責(zé)任，因為我們都尚在童年，而大陸失敗的后果，我們卻必須與我們的父兄輩共同擔(dān)當(dāng)。事實上我們父兄輩在大陸建立的那個舊世界早已瓦解崩潰了，我們跟那個早已消失只存在記憶與傳說中的舊世界已經(jīng)無法認(rèn)同?！薄岸臼⊥瑢W(xué)亦有相同的問題，他們父兄的那個日據(jù)時代也早已一去不返，他們所受的中文教育與他們父兄所受的日式教育截然不同，他們也在掙扎著建立一個政治與文化的新認(rèn)同。當(dāng)時我們不甚明了，現(xiàn)在看來，其實我們正站在臺灣歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折點上，面臨著文化轉(zhuǎn)型的十字路口。”[13]

60年代中期以后，鄉(xiāng)土詩刊、詩社相繼涌現(xiàn)，主張現(xiàn)實主義的鄉(xiāng)土派詩潮勃興，許多現(xiàn)代派詩人也逐漸回歸傳統(tǒng)。這一代寫“鄉(xiāng)愁”的詩人，大多崇尚樸實自然的現(xiàn)實主義詩風(fēng)，具有濃厚的本土意識和民族傳統(tǒng)意識。限于自身經(jīng)歷，他們對大陸故鄉(xiāng)具體的描繪較少，而較多地抒發(fā)了對臺灣本土、鄉(xiāng)村自然以及中華文化的“鄉(xiāng)愁”。

出生于40年代，后加入“藍(lán)星”的楊牧在1972年風(fēng)格轉(zhuǎn)變后，嘗試著將中國古代歷史、傳統(tǒng)和詩詞融入現(xiàn)代語境中，寫有《秋祭杜甫》、《續(xù)韓愈七言古詩山行》、《鄭玄痞夢》、《鷓鴣天六首》、《將進(jìn)酒》、《延陵季子掛劍》、《聽陶筑生處士彈古琴》等作品。

吳晟則是這一時期鄉(xiāng)土派的代表詩人。在《泥土》中，他熱情謳歌了勤勞的母親與故鄉(xiāng)的泥土，冷眼看待城市文明的嘲笑，表現(xiàn)出濃厚的本土情結(jié)以及對鄉(xiāng)村自然的“鄉(xiāng)愁”;在《路》中，又寫出了臺灣城市化侵入鄉(xiāng)村給人帶來的不安與憂慮;《晨讀》、《自白》等作品，也表現(xiàn)了詩人對臺灣本土濃濃的摯愛、對自然風(fēng)光的向往。

席慕蓉也是一位不斷書寫著“鄉(xiāng)愁”的詩人，她對親人口述中的蒙古有懷而不得的隱痛（《隱痛》）。在《狂風(fēng)沙》中，她遙想著草原的風(fēng)與沙、云與鷹，可這故鄉(xiāng)卻是一個從沒見過的地方;《鄉(xiāng)愁》營造的則是一種模糊的景致與淡淡的哀愁;《七里香》、《出塞曲》、《命運》、《鹽漂湖草》等作品也表達(dá)了漂泊的苦楚以及詩人對重返故鄉(xiāng)的渴望;《長城謠》、《烏里雅蘇臺》、《唐努烏梁?！返葎t表現(xiàn)了故土的失落或?qū)χ腥A歷史古跡的濃重思情。

此外，還有羅青的《杜甫訪問記》、《屈原祭》、《錄影詩學(xué)·天凈沙》、林煥彰的《現(xiàn)實的告白》、蔣勛的《寫給故鄉(xiāng)》、《島嶼》、《少年中國》等等。簡政珍認(rèn)為：“新生代詩人表現(xiàn)的民族風(fēng)，不是明顯的思鄉(xiāng)之情，或放逐之感，而是前一輩部分詩人從西方文學(xué)的詩風(fēng)中走后，新時代詩人在中國文字或形式上的自覺。所謂民族風(fēng)不是以詩的題材或詩的主題作為唯一的憑借，而是在詩的表現(xiàn)方式，包括遣自造詞、長短句的控制、詩的旋律感、意向的處理方式上，讓人覺得這是中國人寫的?！盵14]

在這之后進(jìn)行“鄉(xiāng)愁”詩歌寫作的，還有“鄉(xiāng)土文學(xué)論爭”前后跨入詩壇的第四代詩人，作品有陳義芝的《蒹葭》、白靈的《出塞曲—詠絲路》、渡也的《蘇武牧羊》等等。

四.80年代探親詩歌中的“鄉(xiāng)愁”書寫

1979年元旦，中華人民共和國人民代表大會常務(wù)委員會發(fā)表《告臺灣同胞書》，提出海峽兩岸通航、通郵、通商的倡導(dǎo)。自此，臺灣有不少民眾冒著危險，從港澳或其他國家繞道回大陸。政策開放后，1987年11月2日，第一批返鄉(xiāng)探親的臺灣民眾經(jīng)香港來到大陸，隨后便出現(xiàn)了臺胞探親的潮流。探親文學(xué)也隨之誕生而發(fā)展，作品以散文為主，也包括小說、詩歌、戲劇各文體。

就詩歌而言，詩人陳義芝回到故鄉(xiāng)四川，寫了長詩《出川行記》和十首《川行即事》等[15]、秦岳有《望月之一》和《夜宿鄭州》，渡也創(chuàng)作了《返鄉(xiāng)探親系列》等詩歌，新生代詩人苦苓、須文蔚、李長青等也留下了返鄉(xiāng)探親的詩作。

從本質(zhì)上來看，探親文學(xué)也是臺灣“鄉(xiāng)愁”文學(xué)的一部分，是海峽兩岸隔絕數(shù)十年后產(chǎn)生的特殊文學(xué)現(xiàn)象，反映了特定歷史條件下的時代背景和情感內(nèi)涵。[16]宋曉玲指出，探親是鄉(xiāng)愁的延伸和持續(xù)，又認(rèn)為，50年代到70年代的“鄉(xiāng)愁”文學(xué)中大多抒發(fā)著消極的情感，80年代的臺灣“鄉(xiāng)愁”作品卻一掃陰霾，充滿了積極向上的希望色彩。[17]

打破時空間的隔絕后，在政治歷史環(huán)境不斷變化著的當(dāng)下，“鄉(xiāng)愁”詩歌是否失去了發(fā)展的條件，其題材、內(nèi)容、思想等方面又會發(fā)生怎樣的變化？這還有待學(xué)界的進(jìn)一步探索。

五.結(jié)語

在1950-1980年代，由于兩岸地理上的隔絕與意識形態(tài)的對立，形成了臺灣幾十年蔚為大觀的“鄉(xiāng)愁”詩歌創(chuàng)作。進(jìn)行“鄉(xiāng)愁”書寫的詩人們，年齡橫跨四、五十余年，分屬于“現(xiàn)代派”、“鄉(xiāng)土派”等大大小小的詩歌流派。他們有的書寫著個體有家難歸的懷鄉(xiāng)思親之情;有的寫盡了一代人甚至幾代人漂泊的苦難與“無根”的孤獨;有的立足鄉(xiāng)土、歌頌?zāi)_下的土地;還有的抒發(fā)著對鄉(xiāng)村田園與自然風(fēng)光的懷戀，更多的情況則是以上幾種兼而有之。一代代詩人們的作品，承擔(dān)著數(shù)十載歷史的溫度與情感的重量，他們的“鄉(xiāng)愁”書寫，也因此富有深刻的時代內(nèi)容與審美內(nèi)涵。

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注 釋

[1]劉俊.臺灣文學(xué)研究在大陸：1997-1999──以“人大復(fù)印資料”為視角[J].臺灣研究集刊，1999（4）：83-91.

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[12]楊明.1949大陸遷臺作家的懷鄉(xiāng)書寫[D].四川大學(xué)，2007，11頁.

[13]白先勇.現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)立的時代背景.第六只手指[M].花城出版社，2000.

[14]筒政珍.由這一代的詩論詩的本體.臺北，《中外文學(xué)》1990年第二期.引自楊明.1949大陸遷臺作家的懷鄉(xiāng)書寫[D].四川大學(xué)，2007.

[15]洪子誠，劉登翰.中國當(dāng)代新詩史-修訂版[M].北京大學(xué)出版社，2005，352頁.

[16]楊明.1949大陸遷臺作家的懷鄉(xiāng)書寫[D].四川大學(xué)，2007.

[17]宋曉玲.臺灣的鄉(xiāng)愁文學(xué)與探親文學(xué)[J].呼蘭師專學(xué)報，2002（1）：33-35.

本文為華中師范大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目（項目編號：BA20180420134507544C）的部分成果。

（作者介紹：曾笏煊，華中師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生;文金鵬，華中師范大學(xué)文學(xué)院漢語言專業(yè)學(xué)生;吳嘉靜，華中師范大學(xué)文學(xué)院漢語言專業(yè)學(xué)生）