竹林七賢與“竹林之游”所體現(xiàn)的中國園林文化

汪慧心 徐巖巖

摘要：“竹林七賢”是魏晉時(shí)期文人名士的代表人物，他們?yōu)榱吮荛_朝野上的紛爭(zhēng)和險(xiǎn)惡的政治斗爭(zhēng)，選擇隱逸山林，與知己好友清談，寄情山水。竹林七賢是崇尚自然寄情山水這一社會(huì)風(fēng)氣的推動(dòng)者和奠基者，鑒于園林藝術(shù)的包容性和綜合性，他們的種種行為對(duì)魏晉當(dāng)時(shí)和后世的園林文化發(fā)展產(chǎn)生了一定的深遠(yuǎn)影響。本文通過4個(gè)方面來解析竹林七賢與“竹林之游”所體現(xiàn)出的中國園林文化，以及列舉受竹林七賢影響的造園實(shí)例，揭示出中國古典園林的風(fēng)格特點(diǎn)和中國園林藝術(shù)底蘊(yùn)深厚的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：園林文化;竹林七賢;竹林之游;園林藝術(shù)

竹林七賢處于魏晉南北朝時(shí)期，在這一時(shí)期社會(huì)思潮由對(duì)禮教的信仰逐漸變?yōu)閷?duì)人生自由的追求，也是我國美學(xué)思想過渡和轉(zhuǎn)變的一個(gè)時(shí)期，這一美學(xué)思想確立了魏晉時(shí)期的園林風(fēng)格，使魏晉南北朝成為中國古典園林發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折期。竹林七賢是這一時(shí)期文人士大夫的代表人物，他們的生平和交往所體現(xiàn)出的精神內(nèi)涵為后人所稱贊為“魏晉風(fēng)骨”，他們不僅是當(dāng)時(shí)文人們效仿推崇的對(duì)象，也成了后世涉及魏晉文化時(shí)常談及的文化符號(hào)。前人對(duì)竹林七賢的研究常限于歷史政治方面，少有從園林的角度進(jìn)行分析。中國古典園林是自然元素與精神文化相結(jié)合的綜合體，它的發(fā)展吸收了歷史上不同朝代的社會(huì)風(fēng)氣和文化審美。鑒于園林藝術(shù)的包容性和綜合性，分析竹林七賢與“竹林之游”所體現(xiàn)出的中國古典園林文化能揭示出中國古典園林的特色與精神內(nèi)涵，構(gòu)建中國古典園林的文化圖景。

1 竹林七賢的時(shí)代背景

魏晉南北朝是竹林七賢生活時(shí)代的大背景（公元220～589年），是中國歷史上極有特色的一個(gè)時(shí)期，政治混亂，軍閥割占，先后有數(shù)個(gè)王朝的建立和沒落，總體是一個(gè)動(dòng)蕩不安沒有一個(gè)穩(wěn)定統(tǒng)一朝代的時(shí)期。竹林七賢主要處在魏晉南北朝這一大歷史時(shí)代中的魏國晚期，屬于魏晉南北朝的開端。

公元220年曹丕建立魏國，之后的數(shù)年間司馬懿立下許多戰(zhàn)功，成為魏國的權(quán)臣。曹丕在世時(shí)司馬懿韜光養(yǎng)晦，地位日益提高，最終在曹芳執(zhí)政期間（公元249年）發(fā)動(dòng)高平陵事件，將魏國的實(shí)權(quán)攬人自己手中，篡位野心昭然若揭。竹林七賢思想和活動(dòng)最為活躍的時(shí)期便是曹芳執(zhí)政的15年。時(shí)值曹魏政權(quán)將要覆滅，司馬氏權(quán)力日漸壯大，政治斗爭(zhēng)異常險(xiǎn)惡激烈，朝堂上稍不注意就會(huì)惹來殺身之禍。竹林七賢作為當(dāng)時(shí)有名的文人賢士，都對(duì)當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治環(huán)境感到無力和厭倦，于是選擇寄情山水，與知己好友在園林山水之中寄托內(nèi)心的情緒。他們的生活軼事和思想精神為東晉人士所記錄整理，對(duì)魏晉南北朝及后世的社會(huì)和文化觀念及造園等均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2 竹林七賢與“竹林之游”

竹林七賢指的是嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎及劉伶7位名士，先有七賢之稱，因他們常在當(dāng)時(shí)的山陽縣竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱。史書中最早對(duì)竹林七賢的記載出自東晉史學(xué)家孫盛所寫的《魏氏春秋》：“康寓居河內(nèi)之山陽縣，與之游者，未嘗見其喜溫之色。與陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人劉伶相與友善，游于竹林，號(hào)為七賢?！?/p>

“竹林之游”的傳統(tǒng)說法是指7位賢士聚于竹林之中清談飲酒，游覽于山水之中。后經(jīng)史學(xué)家考證竹林之游不能簡單地等同于竹林七賢的聚會(huì)，竹林之游持續(xù)了15年左右，這種清談飲酒的活動(dòng)有很多次，沒有固定的參與者和嚴(yán)密的組織規(guī)定，竹林七賢參加的只是其中的一次或幾次。因此，筆者認(rèn)為“竹林之游”可以理解為在曹魏即將為司馬氏所取代期間以竹林七賢為代表的文人士大夫在嵇康的宅園和山墅等地組織進(jìn)行的文人聚會(huì)，清談飲酒、吟詩作賦、談道論藝，寄情山水，放浪形骸，以這一行為消極抵抗司馬政權(quán)。

3 竹林七賢與“竹林之游”所塑造出的中國古典園林文化意向

3.1 “竹林之游”的隱士思想對(duì)古典園林環(huán)境氛圍塑造的影響

自古以來，飽讀詩書的知識(shí)分子一般都會(huì)有建功立業(yè)報(bào)效家國的仕途夢(mèng)，但竹林七賢所處的魏晉時(shí)期正值曹魏政權(quán)日漸式微，司馬氏欲掌權(quán)篡位之際，他們不愿出仕，選擇逃避來消極抵抗政治的殘酷。阮籍曾在詩中寫到：“終身履薄冰，誰知我心焦。”可以看出他作為知識(shí)分子，身處亂世內(nèi)心的焦慮和恐懼。雖然竹林七賢中幾人的政治立場(chǎng)不盡相同，但是面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，他們都更愿意選擇隱逸遁世，寄情山水，把對(duì)現(xiàn)實(shí)的痛苦和憤懣轉(zhuǎn)為對(duì)自然的欣賞，通過游賞園林在自然中找到自己的精神居所。

莊園經(jīng)濟(jì)是魏晉南北朝時(shí)期主要的經(jīng)濟(jì)形式，地主階級(jí)或者文人士大夫有自己的田園產(chǎn)業(yè)，這為他們的造園活動(dòng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。嵇康是門閥世家子弟，長樂亭主之婿，官至中散大夫[1]，有一定的社會(huì)地位，因此在山陽有自己的園宅，在郊外也有山居別業(yè)。據(jù)史學(xué)家考證，“竹林之游”主要是位于嵇康山陽的園宅和郊外的嵇山別墅2處地方。關(guān)于嵇康山陽縣的園宅史書中有記載：“家有盛柳樹，乃激水圜之，夏天甚清涼，恒居其下傲戲?！盵2]“山陽縣城東北二十里，魏中散大夫嵇康園宅，今悉為田墟。而父老猶謂嵇公竹林地，以時(shí)有遺竹也?！盵3]可以看出他的園宅除了建筑之外有園林的設(shè)計(jì)，廣植柳樹和竹子等植物，更是以竹為代表形成了竹林的景致;有水景的建造，欲還原一個(gè)與自然相仿的美好環(huán)境。

除了在自己經(jīng)常居住的園宅，竹林七賢也相會(huì)與山中別業(yè)。嵇康曾在詩中寫到：“昔蒙父兄柞，少得離負(fù)荷。因疏遂成懶，寢跡北山阿，;“亮無佐世才，時(shí)俗所不量。歸我北山阿，逍遙以相徉”。據(jù)史學(xué)家考證，他提到的“北山阿”位于天門山百家?guī)r的嵇山附近。嵇康結(jié)合優(yōu)美的自然風(fēng)光，運(yùn)用自然山體興建山墅，為自己和友人開辟了一片“天人合一”的美好居所和精神的棲息地。

從“竹林之游”的2處地址可以看出，當(dāng)時(shí)不止是皇家大興土木建造園林，由于竹林七賢這樣的隱居思想出現(xiàn)，使得可以為文人賢士提供隱逸條件的私家園林也漸現(xiàn)規(guī)模。當(dāng)時(shí)的私家園林選址主要有二：一是城市中莊園主自己的宅院;二是遠(yuǎn)離城郭的自然山體。文人賢士或通過栽植樹木疊山理水在城市宅園中還原自然風(fēng)光，或在大自然中利用自然山體，修建自己的山居別墅。

竹林七賢之后，寄情山水的隱士思想影響了眾多文人賢士，謝靈運(yùn)、潘岳、陶淵明、白居易等皆是竹林七賢的追隨者。在這種影響之下，中國文人形成了一種仕途不順還可歸隱山居的文化氛圍。因此后世有許多私家園林皆是因?yàn)閳@主人的歸隱而修筑，園林的地域環(huán)境也多是城中園宅或者山郊野外。如魏晉南北朝時(shí)期，謝安山居、謝玄山居、孫綽園都位于會(huì)嵇山，謝靈運(yùn)始寧別業(yè)位于會(huì)嵇始寧縣。隋唐時(shí)期白居易的廬山草堂、王維的輞川別業(yè)是位于山野中。始建于明朝的拙政園也是因?yàn)橛吠醌I(xiàn)臣官場(chǎng)失意后，取晉潘岳《閑居賦》中的“此亦拙者之為政也”之意而修建。竹林七賢代表的魏晉隱士思想對(duì)后世造園活動(dòng)的影響可見一斑。

3.2 “竹林之游”對(duì)中國園林功能的影響

時(shí)值亂世，若遇上好天氣賢士們便相邀在一起聚會(huì)清談，飲酒賦詩，放浪形骸，縱情于山水之中。容納他們種種活動(dòng)的山林園宅為他們提供了行動(dòng)的場(chǎng)所和自由，在這一時(shí)期園林從最初具有一定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)功能的圃和囿逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)為文人賢士提供休憩思考的精神居所。嵇康在《琴賦》中寫道：“若夫三春之初，麗服以時(shí)，乃攜友生，以遨以嬉。涉蘭圃，登重基，背長林，翳華芝，臨清流，賦新詩。”史書中也有對(duì)賢士們出游的記載：“率爾相攜，觀原野，極游浪之勢(shì)，不計(jì)遠(yuǎn)近，或經(jīng)日乃歸。”[4]位于嵇山的別業(yè)附近也有許多當(dāng)年文人賢士們活動(dòng)所留下的歷史遺跡，如劉伶醒酒臺(tái)、孫登長嘯臺(tái)、阮氏竹林、嵇康鍛灶、淬劍池等?？梢钥闯鲑t士們放蕩不羈，不被禮教所束縛，飲酒、清談、欣賞音樂、作詩，甚至鍛鐵淬劍，通過一切放誕又不失風(fēng)雅的活動(dòng)來寄托自己的精神世界。

竹林七賢因志趣相投而攜手相游，開啟了不帶有政治目的的文人集會(huì)的先河，他們之后的許多文人雅集都是受到了他們的影響和啟發(fā)。以“金谷會(huì)”為例，《晉書，劉琨傳》中記載：“時(shí)征虜將軍石崇河南金澗谷中有別廬，冠絕時(shí)輩，引致賓客，日以賦詩。”是說西晉的官員石崇邀請(qǐng)文人賓客一起在自己的金谷園中集會(huì)，吟詩作賦，追求風(fēng)雅。石崇建造金谷園的目的是“樂放逸，篤好林藪，遂肥遁”，可以看出竹林七賢所代表的隱逸放達(dá)思想對(duì)他修建園林初衷的影響。在東晉，著名的“蘭亭會(huì)”也是對(duì)竹林七賢這種魏晉風(fēng)流的效仿。他們流觴曲水，追求閑逸雅趣，不僅為后世留下了《蘭亭序》，也將流觴曲水這一文化活動(dòng)流傳了下來，且后世的園林將“流觴曲水”這一活動(dòng)物化，出現(xiàn)了許多與流觴曲水相關(guān)的園林景色。如唐代平泉山莊的曲水亭、圓明園中的坐石臨流、故宮寧壽宮花園楔賞亭內(nèi)的“曲水流觴”、恭王府花園中的流觴亭。

這些受到竹林七賢影響的文人集會(huì)，使當(dāng)時(shí)的士人們建造園林的目的與先秦和兩漢相比有了改變，更注重的是遁隱和寄托心靈，園林的功能上因此而也有了容納賓客，共賞美景的娛情功能。至此，園林的功能有了重大轉(zhuǎn)變，審美娛情和游賞逐漸成了園林的重要功能，園林也成為了一種觀賞藝術(shù)。這一功能上的轉(zhuǎn)變?yōu)橹笾袊诺鋱@林的發(fā)展留下了更加廣闊的發(fā)揮空間，也升華了中國古典園林精神內(nèi)涵。

3.3 竹林七賢對(duì)園林竹文化的影響

竹向來是中國文人墨客常贊頌的對(duì)象，早已被賦予了象征意義和人格形象。筆者認(rèn)為竹林七賢所代表的魏晉風(fēng)流對(duì)竹的精神形成和人格化起到了一定的促進(jìn)作用，從而也使竹子成為了中國古典園林中必不可少的造景元素。

從先秦兩漢時(shí)期開始，皇家園林中已經(jīng)有了竹的栽種，但當(dāng)時(shí)人們對(duì)竹的審美還處于低級(jí)階段，尚未上升到文化欣賞的階段。到了魏晉南北朝時(shí)期竹子的文化意向開始萌發(fā)，它最有力的詮釋之一便是竹林七賢。他們淡泊名利，隱逸山水，相會(huì)于竹林之中?！爸窳制哔t”這幾個(gè)歷史人物主要生活于魏國晚期，是由東晉的后人加以總結(jié)，最后冠以這個(gè)名號(hào)，可見后人將他們與竹聯(lián)系在了一起，并賦予了竹子淡泊名利，寧靜致遠(yuǎn)的精神內(nèi)涵。王維的（（竹里館》“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照”中的“彈琴”和“長嘯”便是分別代指嵇康和阮籍?？梢娫诤笫牢娜诵闹兄窳制哔t是竹最好的代言人，這也是七賢影響了竹文化的作證之

當(dāng)時(shí)不止是嵇康自己的園宅中有竹，受到竹林七賢影響的謝靈運(yùn)在他的謝家莊園中也是大量運(yùn)用了竹子，形成了非常有特色的竹林美景。謝靈運(yùn)在《山居賦》中寫道：“田野或升或降當(dāng)三里許。沿途所徑見也，則喬木茂竹……路初人，行于竹徑，半路闊以竹……綠崖下者密竹蒙徑，從北直南悉是竹園，東西百丈，南北百五十五丈，北倚奇峰，南眺遠(yuǎn)嶺。四山周回，溪澗交過，水石竹林之美，備盡之矣?！?/p>

竹林七賢賦予了竹子豐富的文化內(nèi)涵，使竹子為文人名士所追捧，不僅為它賦詩作畫，更是把它搬進(jìn)了自己的宅園，裝飾園林空間。在后世的園林中留存著很多與竹相關(guān)的景色，如始建于宋朝的網(wǎng)師園中的“竹外一枝軒”，滄浪亭的“翠玲瓏”，始建于明朝的拙政園中的“海棠春塢”，建于清朝的個(gè)園更是以遍植翠竹而聞名。竹豐富了中國古典園林的造景要素，也提升了中國古典園林的精神價(jià)值。

3.4 竹林七賢所代表的精神對(duì)園林審美的影響

竹林七賢所代表的精神內(nèi)涵影響了園林的審美。在魏晉南北朝，以老莊思想為代表的玄學(xué)和西域傳來的佛教都逐漸發(fā)展起來。面對(duì)政治動(dòng)蕩、民不聊生的殘酷現(xiàn)實(shí)人們往往傾向于在虛無美好中找到精神寄托，于是這一時(shí)期玄學(xué)成了竹林七賢等知識(shí)分子們的精神核心。嵇康曾大言道：“越名教而任自然。”阮籍曾“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返”[5]信馬由韁，走到無路可走的地方便大哭一場(chǎng)返回，這一在世人看來荒誕的行為卻反映出了阮籍的豪放不羈，心思敏感純粹又不拘于禮教。儒教不再同兩漢時(shí)期一樣一家獨(dú)大，思想自由也帶來了審美方面的轉(zhuǎn)變。竹林七賢這種自然不造作的行為方式和精神文化對(duì)園林的審美取向便是自然清純，“初發(fā)芙蓉”大于金碧輝煌的宮殿樓宇。這一自然清新的審美取向有別于先秦和兩漢，在這種審美的影響之下使私家園林的建造不再是一味地模仿皇家園林的氣派和豪華，而是追求士人心中純潔美好的自然。秦漢時(shí)期的皇家園林大多是綿延都城數(shù)百里的大型景區(qū)，“竹林”時(shí)期之后，西晉的潘岳園是“愛定我居，筑室穿池。長楊映沼，芳積樹籬。游鱗瀺灂，菡萏敷披。竹木蓊郁，靈果參差?！盵6]東晉的謝玄山居“右溪長江，左傍連山。平陵修通，澄湖遠(yuǎn)鏡?！盵7]私家士人園林對(duì)自然的模仿從魏晉當(dāng)時(shí)便可見一斑，到了隋唐仍是延續(xù)了這種自然山水園的營造方式，唐宋明清造園手法日趨成熟，更是追求“雖由人作，宛自天開”的自然美學(xué)，這其中的例子已是不勝枚舉?？梢娭窳制哔t所代表的魏晉玄學(xué)深深影響了中國自然山水園林，使自然山水成為了中國園林發(fā)展的一條主線，不論是后世的造園著作或是文人賢士自己實(shí)際修筑的園林都秉承這一審美思想。

4 結(jié)語

竹林七賢作為魏晉南北朝時(shí)期重要的歷史人物，通過追求自由看輕禮教的行為，超然逍遙隱逸自然的態(tài)度在歷史上留下了濃墨重彩的一筆，是后世文人賢士們追捧崇拜的文化偶像。他們的哲學(xué)思辨、處世態(tài)度文學(xué)作品都是豐厚的文化遺產(chǎn)，是魏晉風(fēng)度的典范。本文立足于園林的兼容性和時(shí)代特性對(duì)園林藝術(shù)發(fā)展的影響，通過研究他們交友集會(huì)的地點(diǎn)和他們所代表的魏晉風(fēng)度的人文內(nèi)涵解析中國園林文化，舉出受到竹林七賢精神影響的園林實(shí)例，揭示出了以下內(nèi)容——因“竹林之游”和竹林七賢隱士文化的影響，使私家園林造園地點(diǎn)以私家宅園和山野別墅為主;在竹林七賢的交友清談?dòng)绊懴?，園林的功能性有了改變，取消了生產(chǎn)功能，轉(zhuǎn)化為文人賢士的精神居所;竹林七賢將園林竹文化推上了一個(gè)高峰;竹林七賢的精神使中國園林的審美轉(zhuǎn)為清新脫俗的自然山水審美，是中國園林不斷延續(xù)發(fā)展依附的主線。園林的選址、功能、精神內(nèi)涵和審美傾向在竹林七賢的影響下均有重大改變。希望通過聯(lián)系歷史人物的經(jīng)歷和園林之間的關(guān)系構(gòu)建出中國古典園林的基本風(fēng)貌，反映出中國園林深厚濃重的歷史底蘊(yùn)和重要的社會(huì)意義。

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