群體利益的倫理困境

林采宜

和朋友聊天，討論的話題是：“在醫(yī)學(xué)無能為力的時(shí)代，為了大多數(shù)人（或者說團(tuán)體）的生存把傳染病者打死，這樣做究竟對不對？”這個(gè)問題上升到倫理的層面上，就變成：群體意識是否意味著為了大多數(shù)人的利益可以犧牲少數(shù)人？人道主義和功利主義對此給出的答案完全不同。

如果一個(gè)人沒有權(quán)力為自己的生存而消滅他人的生命，那么一群人同樣沒有這個(gè)權(quán)力。群體利益大于個(gè)體利益在經(jīng)濟(jì)學(xué)上是個(gè)公理，但在倫理學(xué)上是一個(gè)謬論。生存是人的基本權(quán)力，那么信仰呢，價(jià)值觀和審美觀呢？還有與之相關(guān)的其他思想呢？如果一個(gè)人或者一群人沒有權(quán)力消滅別人的肉體，那么有權(quán)消滅別人的思想嗎？

四百年前，笛卡爾說：“我思故我在?！庇米约旱拇竽X獨(dú)立思考，是個(gè)體精神存在的主要指征。人類的理性從獨(dú)立思考開始成長，宗教式的迷信從獨(dú)立思考開始崩潰。人類在思考的曙光中走出中世紀(jì)，走出蒙昧的宗教信仰。

一百年前，尼采說：“上帝死了?！睔v史從理性主義的人文傳統(tǒng)又開始轉(zhuǎn)向權(quán)力意志。查拉圖斯特拉從上帝的棺槨里站立起來，手提權(quán)力意志的春藥，帶領(lǐng)歐洲走向世界大戰(zhàn)，其直接后果是：現(xiàn)代物理學(xué)從相對論悄悄地走向原子彈。在理性枯萎的土壤上，權(quán)力猶如罌粟，茁壯生長。查拉圖斯特拉借希特勒的手在人類歷史上刻下了一道深深的傷痕。再往后，便是教堂的尖頂讓位于摩天大樓的霓虹燈，歷史進(jìn)入了從文化精神向物化文明的悄然過渡，雙魚時(shí)代，整個(gè)世界都忙于掠奪和積累，發(fā)財(cái)是這個(gè)時(shí)代最肥碩的夢想。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，人類再次扭轉(zhuǎn)她那肥碩的身軀，告別饕餮物質(zhì)的“雙魚時(shí)代”，進(jìn)入“水瓶”時(shí)代，再次站在精神成長的起跑線上。

人類作為一個(gè)群體，兩千年一個(gè)成長周期，作為一個(gè)體，二十年就是一個(gè)周期。這是一個(gè)缺乏信仰的時(shí)代，生活在這個(gè)時(shí)代的人，已經(jīng)不需要通過懺悔、禱告，借助牧師、教士的力量來完善自己的精神與靈魂了。這是個(gè)娛樂的時(shí)代，群體意識主導(dǎo)的僅僅是對時(shí)尚的追逐，還有所謂的團(tuán)隊(duì)意識，團(tuán)隊(duì)精神。信仰的激情其實(shí)早已淡去，在團(tuán)隊(duì)的閹割血腥中尋求認(rèn)同感的無非是恐懼面對布滿困惑的認(rèn)知蛛網(wǎng)，而在認(rèn)知蛛網(wǎng)里尋求自己的坐標(biāo)是每一顆自主和獨(dú)立的靈魂所必須經(jīng)歷的心理過程。

我們站在自我的獨(dú)木橋上，從馴化和被馴化的童年時(shí)代，走向自我判斷、自主選擇的成年時(shí)代，迷茫和困惑是必須路過的風(fēng)景。沒有信仰其實(shí)并不可怕，可怕的是沒有理性。在過去的兩千年，科技的發(fā)明讓人類不斷擺脫物質(zhì)的桎梏，但大多數(shù)人沒有擺脫權(quán)力意志和宗教狂熱的精神桎梏。畢竟有不少人愿意在團(tuán)體意識的血腥里尋找子宮的安全感和依賴感。既然精神的自在是以獨(dú)立存在的意識為前提的，那么孤獨(dú)是我們每一個(gè)人必須經(jīng)歷的成人禮。

擺脫精神桎梏，某種意義也是精神和情感走向孤獨(dú)的過程。武俠小說經(jīng)常用“冰雪聰明”來形容有靈性的人，聰明是冷靜的，如冰如雪。理智也是堅(jiān)硬的，一樣如冰如雪。人類必須有足夠的堅(jiān)強(qiáng)面對孤獨(dú)，才能真正享受獨(dú)立和自由。