崇信縣“點燈背猴”習(xí)俗文化內(nèi)涵分析

麻小娟　隆滟

內(nèi)容摘要：民俗文化是社會生活的一種模式，具有傳承性與穩(wěn)定性，是百姓生活智慧的結(jié)晶，是一個民族深層文化積淀的產(chǎn)物?！包c燈背猴”習(xí)俗是流傳于崇信城鄉(xiāng)的一種古老的民俗，有著悠久的歷史背景。但隨著社會的發(fā)展，多方面原因?qū)е鲁缧诺貐^(qū)的“點燈背猴”習(xí)俗受眾日減，尤其是青少年對此項文化了解較少，文化傳承出現(xiàn)危機。筆者將從歷史淵源、習(xí)俗儀式、文化內(nèi)涵、傳承現(xiàn)狀及原因分析、傳承保護等方面對此項習(xí)俗進行分析。

關(guān)鍵詞：“點燈背猴” 文化內(nèi)涵 分析

民俗文化對社會具有一種整合、凝聚與規(guī)范功能，能夠規(guī)范人們的思想行為，對社會的穩(wěn)定和發(fā)展，對小至村寨，大至民族和國家凝聚力的加強，起著積極的整合與促進作用，是我國文化寶庫中不可多得的瑰寶。近年來，由于多種原因“點燈背猴”習(xí)俗的氛圍逐漸減淡，文化傳承面臨危機。

一.歷史淵源

關(guān)于“點燈背猴”習(xí)俗的起源與發(fā)展階段史書鮮有記載。據(jù)作者考證，“點燈背猴”習(xí)俗最早可追溯到西漢《史記·樂書》中載夜游觀燈的記載。至東漢永平年間，因漢明帝倡導(dǎo)佛教，于上元夜在宮廷、寺院“燃燈表佛”，敕令士庶亦一律掛燈。民間相傳正月十五是“萬花燈”，更有“正月十五雪打燈”一說。除此之外，“點燈背猴”習(xí)俗與敦煌的佛燈有著某些密不可分的聯(lián)系。敦煌民間有“四月八廟會”這一傳統(tǒng)節(jié)日，有關(guān)于小和尚點燈的故事，在這個故事中佛燈扮演重要角色，這與漢武帝“燃燈表佛”一脈相承，筆者認為崇信縣的“點燈背猴”習(xí)俗可能是敦煌佛燈的一個流變。

二.習(xí)俗儀式

“點燈背猴”的習(xí)俗儀式較為簡單卻又包含深刻內(nèi)涵，它是與中華民族傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合的。崇信縣“點燈背猴”習(xí)俗儀式一般有制作面燈、面猴，點燈，搶面燈，擺酒席，背猴，倒燈等幾項內(nèi)容。

1.制作面燈面猴

每年正月十五，先一年嫁出女兒的人家，會請親戚朋友或鄰居中善于捏制猴燈的人趕制面燈、面猴。面燈、面猴多用酒谷面制成，面燈的數(shù)量一般為娘家最長者年齡之和，取健康長壽之意。燈的樣式以二寸高，直徑一寸左右的圓柱形為主，燈頭一般捏出蓮花型花邊，中間插火柴棒纏著棉線的捻子，點燈前添加清油。面猴身上的燈數(shù)為十個，寓意人身上有“三魂七魄”，天上有“福祿壽”三星和“北斗七星”，寓意吉祥如意。

2.點燈

面燈面猴制作完成之后，人們會在傍晚時分，在院子中央擺放一張方桌，其上依次疊加炕桌與倒扣的木升子。首先把面猴請出來，擱在最高處，升子四邊擺放四個面燈，面燈下由新媳婦的父母壓一定數(shù)目現(xiàn)金。親朋好友一起幫新婚夫婦點燈，點燈順序由上而下，木升子之上的面燈只能由新婚夫婦點燃。燈點齊后，鞭炮齊鳴，新女婿要先行“燒香表、叫錢糧”儀式，其需朝桌子的四角跪拜、燒香表。

3.搶面燈

在“燒香表、叫錢糧”儀式之后，隨著一聲“搶”，大人小孩便會一擁而上，所有的面燈便會一搶而光。面猴應(yīng)由新女婿“搶”去，若被其他人惡作劇搶去，新女婿則要帶上禮品或發(fā)紅包贖回。所有面燈被“搶”完后，燃放煙花爆竹。人們端著自己“搶”的面燈回到自己家中，將面燈搟成卷，蒸熱吃掉。

4.擺酒席

煙花爆竹燃放結(jié)束后，新娘家的本家親戚則會留下來，由主家擺酒席，聚在一塊喝酒、聊天。主家一般會在前一天準備好酒席要用的食材，食物一般較為豐盛。酒席結(jié)束，預(yù)示著“點燈背猴”習(xí)俗基本結(jié)束。

5.背猴

在“點燈背猴”習(xí)俗儀式基本結(jié)束后，離家近的新女婿、新媳婦可直接回家，離家較遠的需在第二天一早回家，六七點鐘為最佳?；丶視r，新女婿除了需要將那尊“搶”來的面猴背回家，還需帶二十個面燈回家，“二十”寓意二十年為一代人。一般將面燈與面猴用籃子或紙盒裝著，面猴放在正中央，面燈圍繞面猴擺放。

6.倒燈

在新婚夫婦回到家之后，在自家的鍋臺上，灶神面前凈手上香，將背回家的面燈與面猴重新點燃，等到所有的燈熄滅之后，拔掉捻子。寓意取回了香火，今后要傳宗接代。最后，將面燈、面猴揉成面團，搟成面卷蒸熱由全家分食，或饋贈左鄰右舍。有的人家也會將面卷用油煎熱吃，根據(jù)個人喜好，吃法不一。

三.文化內(nèi)涵分析

“點燈背猴”習(xí)俗作為一項傳統(tǒng)民俗，其文化內(nèi)涵與中國數(shù)千年來的文化思想密不可分。此項習(xí)俗中蘊含著中國古代先民對于猿猴的崇拜以及中國傳統(tǒng)的儒家思想——對繁衍后代的重視，其間也體現(xiàn)出對于中國傳統(tǒng)的灶神信仰的繼承與發(fā)展，寄托了中國人民對于美好生活的向往。

1.祛病除災(zāi)

眼睛是心靈的窗戶，也是我們觀察外部世界、認知世界、獲取知識的重要途徑。在中國古代社會，不少寒門子弟通過科舉考試改變自己的階級地位、實現(xiàn)自己的人生理想，因而眼睛對于他們十分重要。眼睛疾病在當(dāng)時的醫(yī)療技術(shù)下，治療十分困難。進入近代中國，紅眼病成為一種比較多發(fā)的疾病，不斷威脅普通百姓的正常生活。自21世紀始，紅眼病多次爆發(fā)。據(jù)民間傳說，“點燈背猴”習(xí)俗中“點燈”是為了祛除疾病，特別是紅眼病，目的是為了祈求新婚夫婦頭清目明。

2.繁衍子孫

猿猴作為人類的祖先，有著悠久的發(fā)展進化歷史，人們看到猿猴經(jīng)久不衰的歷史，向往猿猴的繁衍生息能力。一方面在古中國由于人口稀少，生產(chǎn)力低下，以農(nóng)耕為主要生存方式的普通百姓對于勞動力的需求迫切，特別是在戰(zhàn)爭時期，各種苛捐雜稅與軍役征收對于勞動力需求量較大。另一方面，受程朱理學(xué)“不孝有三，無后為大”思想影響，多數(shù)人都期望自己的家族能夠代代相傳，綿延無期?！包c燈背猴”習(xí)俗自產(chǎn)生之時，就延續(xù)了中國古代社會的香火傳遞觀念，將自己對于繁衍后代的美好期望寄托于人類的祖先——猿猴。猿猴身上的聰明伶俐特質(zhì)，也是無數(shù)父母盼望自己的兒女所擁有的，這與中國家長根深蒂固的“望子成龍，望女成鳳”觀念分不開。

“點燈背猴”習(xí)俗中的“背猴”儀式所包含的思想內(nèi)涵并不是新出現(xiàn)的思想產(chǎn)物，不是與中國的封建歷史割裂開來的，而是與中國幾千年的封建歷史密切聯(lián)系的。

3.祭祖崇拜

祭祖是對祖先崇敬的公眾性和儀式化表達，祭祖的作用更多的體現(xiàn)在實現(xiàn)儒家“孝”理念的社會規(guī)范作用，《論語》講“慎終追遠， 民德歸厚矣”， 《禮記》講“修宗廟， 敬祀事， 教民追孝也”， 表述的均是這一目的。最早的祭祀更多是對死亡的恐懼，甲骨文中有關(guān)商王朝祖先祭祀的文字記載， 如“報”、“又”、“歲”等表明這一祖先祭祀行為目的是為了禳祓避禍、祈福求吉。殷商時期的祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)可以看做是一種宗教儀式。原始先民由于生產(chǎn)力限制，無法認清大自然的原貌，對于死亡的恐懼以及大自然神力的敬畏，使得他們將已經(jīng)死去的祖先寄予某種神力的期盼。隨著社會的進步發(fā)展，儒家將這種原始的自私活動發(fā)展成為維系封建通知的一種手段，但祭祖活動中所含有的祈福納吉、禳災(zāi)避禍心理并未改變。“點燈背猴”習(xí)俗中的“燒香表、叫錢糧”儀式正是對于祖先崇拜的體現(xiàn)。

4.灶神信仰

在人類的歷史上，原始先民燃起一堆明火作為最原始的灶，隨著時間的推移灶逐漸形象化。在中國社會歷史上，灶神形象經(jīng)歷了由女向男的轉(zhuǎn)變，這從一定方面反映出中國原始社會由母系氏族社會向父系氏族社會的轉(zhuǎn)化。在古代中國，生產(chǎn)力低下，下層人民生活困苦，祭拜灶神可以將心中的不安傾訴給灶神，成為困苦生活中的精神支柱。普通的老百姓敬奉灶神，一部分的原因是出于傳統(tǒng)的鬼神敬畏，宗教祭祀原因；另一部分原因是出于實用心理，祈禱自己全家在新的一年中能夠五谷豐登，不缺衣食。

“點燈背猴”習(xí)俗中的“倒燈”儀式體現(xiàn)出了傳統(tǒng)的灶神信仰。在傳統(tǒng)中國，普通老百姓多為生存而斗爭，經(jīng)常去寺廟朝拜可能性是比較小的，這樣尋找一位能夠方便祭拜且“神力”較大的神仙就成為一種普遍的心理訴求?！包c燈背猴”習(xí)俗中灶神已經(jīng)成為下層百姓的一種精神寄托，他們將它抽象為一位擁有無邊法力的神仙。這種灶神信仰從生產(chǎn)力低下的原始社會一直綿延到現(xiàn)在。中國傳統(tǒng)文化觀念已經(jīng)深深烙在普通民眾的心中，經(jīng)久不衰。

傳統(tǒng)民俗作為一個國家文化底蘊的載體之一，對于國家與民族文化的發(fā)展起著難以替代的作用。針對“點燈背猴”習(xí)俗在當(dāng)下社會面臨的傳承困境，筆者從不同的角度提出五點傳承保護措施，以期能夠為“點燈背猴”習(xí)俗的傳承提供現(xiàn)實途徑，進一步促進“點燈背猴”習(xí)俗的傳播與發(fā)展。

四.傳承困境及原因分析

近年來，隨著社會大環(huán)境的變化，經(jīng)濟發(fā)展不斷加快，人們的生活節(jié)奏加快以及農(nóng)村“空巢化”現(xiàn)象的出現(xiàn)，“點燈背猴”習(xí)俗的傳承面臨困境，而這些困境是多種因素合力的結(jié)果。

1.習(xí)俗氛圍減淡

當(dāng)代社會，經(jīng)濟迅速發(fā)展，傳統(tǒng)習(xí)俗的氛圍也日益減淡。其原因主要有：競價發(fā)展之下帶來的快節(jié)奏的城市生活；多數(shù)農(nóng)村父母選擇外出務(wù)工賺錢，農(nóng)村“空巢化”現(xiàn)象加劇，家庭中青壯年較少；外來文化沖擊下，青少年一代對傳統(tǒng)習(xí)俗認識較少，缺乏興趣。

2.呈現(xiàn)由繁向簡的趨勢

經(jīng)濟的快速發(fā)展必然會帶來生活節(jié)奏的加快，快餐式的文化消費逐漸成為主流文化；多數(shù)人考慮到經(jīng)濟實力的問題，選擇簡單的生活方式，致使其趨于簡化；高速發(fā)展的經(jīng)濟為青年一代帶來巨大的生活壓力，巨大的生活支出使青年人多奔波在物質(zhì)追求的現(xiàn)實道路上，對于“點燈背猴”這類重在精神愉悅的習(xí)俗缺乏興趣。

3.傳承方式單一

“點燈背猴”習(xí)俗歷史悠久，但鮮有文字記載，基本以民間口耳相傳為主要傳承方式，這種傳承方式在文化大融合、頻繁更迭的當(dāng)今社會，不免會出現(xiàn)傳承方式單一的問題，具體表現(xiàn)在：在此前的社會調(diào)查中，少數(shù)人是通過電視、網(wǎng)絡(luò)、書籍等方式了解“點燈背猴”習(xí)俗，對于現(xiàn)代傳媒技術(shù)應(yīng)用較少；多數(shù)相對來說具有文化水平的青年人外出務(wù)工，致使家中人群以中老年人居多，而在農(nóng)村地區(qū)中老年人文化程度較低，甚至為零，這就造成了口耳相傳的單一流傳方式。

4.習(xí)俗了解程度較低

“點燈背猴”習(xí)俗因其歷史較為久遠，多數(shù)人受到接受途徑、知識水平、生活水平等多方面原因的限制，對于“點燈背猴”習(xí)俗不甚了解，也不愿意舉辦此項習(xí)俗，這在一定程度上又間接影響到此項習(xí)俗的進一步傳承，如此循環(huán)往復(fù)，造成了民眾對于此項習(xí)俗了解程度較低。

5.手藝傳承面臨困難

“點燈背猴”習(xí)俗的重要基礎(chǔ)便是面燈、面猴，現(xiàn)下習(xí)俗中的面燈、面猴多為農(nóng)村巧手婦女所作，整體年齡偏高，多數(shù)人群并不會制作面燈、面猴。新興的年青一代更愿意去外面的世界闖蕩，對于面燈、面猴的制作技藝缺乏興趣，這使得技藝傳承人出現(xiàn)斷層。另一方面，種植酒谷面的人家相對較少，而“點燈背猴”習(xí)俗中制作面燈、面猴需要大量的酒谷面，為此項習(xí)俗手藝傳承帶來困難。

五.傳承與保護

進入二十一世紀，經(jīng)濟、文化、科技迅速發(fā)展，這是機遇也是挑戰(zhàn)。迅速發(fā)展的科技使得我們的通訊工具與通訊方式日新月異，信息傳播方式更加多樣，傳播更加快捷，為“點燈背猴”習(xí)俗的傳播提供了多種可能。

1.設(shè)立數(shù)據(jù)庫

“點燈背猴”習(xí)俗作為一項傳承千年的習(xí)俗活動，其文化價值、精神內(nèi)涵是無可比擬的。建立數(shù)據(jù)資料庫之前，崇信縣文化部門應(yīng)當(dāng)走訪各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村莊，深入了解“點燈背猴”習(xí)俗的傳承人情況，細化、具化傳承人信息，準確錄入數(shù)據(jù)庫并實時更新信息，做到對“點燈背猴”習(xí)俗傳承現(xiàn)狀的全方位了解。

2.促進了解

學(xué)校是民俗傳承、文化觀念滲透的關(guān)鍵場所，文化教育部門可以從幼兒園至高中、大學(xué)通過語文教學(xué)、社會實踐課、社團活動燈形式不斷滲入“點燈背猴”習(xí)俗的相關(guān)知識，提升年青一代對于傳統(tǒng)民俗的認識，培養(yǎng)其對于“點燈背猴”習(xí)俗歸屬感、認同感，增強其對于“點燈背猴”習(xí)俗中所蘊含的中華民族精神理解，促使其成為傳統(tǒng)民俗與中國傳統(tǒng)文化的傳承者。

3.政府支持

傳統(tǒng)民俗活動的發(fā)展不僅需要民間勢力的自發(fā)傳承，也需要當(dāng)?shù)卣块T的引導(dǎo)與大力支持。在“點燈背猴”習(xí)俗的傳承過程中，政府部門可出資資助習(xí)俗傳承人與民間手藝人開展形式多樣的民俗傳承活動。這其間應(yīng)充分考慮到現(xiàn)今大眾思想觀念的特點，將此項習(xí)俗的文化內(nèi)涵與當(dāng)代的中國民族精神結(jié)合起來，與時俱進，在繼承傳統(tǒng)民族精神的基礎(chǔ)上增加新的內(nèi)涵，保證傳統(tǒng)民俗活動能夠符合大眾的審美活動。

4.加強宣傳

“點燈背猴”習(xí)俗作為崇信地區(qū)特有的一項古老習(xí)俗，在全國范圍的其他地區(qū)知名度較低，因而吸引更多的人來了解此項習(xí)俗，對于“點燈背猴”習(xí)俗的傳承具有重要的意義。當(dāng)?shù)氐奈幕麄鞑块T可借助新聞媒體、搭建微信及微博公眾平臺、編纂“點燈背猴”習(xí)俗系列書籍等方式進一步加強對于此項習(xí)俗宣傳，擴大此項習(xí)俗的影響力，將“點燈背猴”習(xí)俗及其蘊含的民族精神推向全國。除此之外，崇信縣擁有眾多旅游資源，是一座有著悠久歷史的旅游城市。當(dāng)?shù)夭块T可將“點燈背猴”習(xí)俗與崇信地區(qū)的旅游資源結(jié)合起來。每年舉辦大型的旅游節(jié)，在其中加入“點燈背猴”習(xí)俗的活動表演，將“點燈背猴”習(xí)俗作為崇信地區(qū)特色文化的一部分，借助其獨特的旅游資源大力宣傳“點燈背猴”習(xí)俗，促進更多的外來人群了解此項古老的習(xí)俗。

傳統(tǒng)民俗文化是百姓生活智慧的結(jié)晶，是一個民族深層文化積淀的產(chǎn)物。對于“點燈背猴”習(xí)俗的保護應(yīng)當(dāng)從心理上得到重視，需要政府部門與人民群眾的共同配合才能達到良好的效果；同時，各媒體應(yīng)當(dāng)加強對于傳統(tǒng)民俗活動的宣傳報道，促進更多人了解中華傳統(tǒng)文化的魅力及其強大的生命力。

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基金項目：甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)生科研訓(xùn)練計劃項目（項目編號：20181569）

（作者介紹：麻小娟，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)在讀本科生；隆滟，本文通訊作者，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院教授，研究方向：民間文學(xué)、民俗學(xué)、農(nóng)耕文化）