百衲織物的歷史發(fā)展與審美傳承

摘要：百衲織物是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的重要組成部分，文章結(jié)合文獻(xiàn)記載和出土實(shí)物分析總結(jié)了百衲織物的歷史，指出碎片拼縫服裝在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，晉代隨著佛教在中國(guó)的傳播，百衲這一稱謂開(kāi)始出現(xiàn)在漢語(yǔ)中，且其代表的樣式隨之而傳播，至唐代百衲織物在民間已有較大影響，明清時(shí)期為其發(fā)展高峰，樣式更為多樣，應(yīng)用領(lǐng)域進(jìn)一步拓展，水田衣成為流行的樣式而盛行一時(shí)。百衲織物具有很高的審美價(jià)值，具體體現(xiàn)于技藝美、圖案美、色彩美和寓意美等，當(dāng)下可以從拓展內(nèi)容題材、創(chuàng)新表現(xiàn)手法、善用色彩等方面推進(jìn)百衲織物的應(yīng)用與設(shè)計(jì)，傳承發(fā)展好這一傳統(tǒng)技藝。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工;百衲織物;歷史;審美價(jià)值;傳承;創(chuàng)新;

中圖分類號(hào)：TS941. 12：K876.9

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號(hào)：1001-7003（ 2019）12-0122-07 引用頁(yè)碼：121305

在漢語(yǔ)中，“百衲”通常指將大量零碎材料拼湊成為整體，例如“百衲本”“百衲文”“百衲鞋”“百衲被”“百衲琴”等。百衲織物則指按照一定結(jié)構(gòu)和規(guī)律將眾多零碎材料拼縫而形成整體的織物[1]。中國(guó)紡織文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，而百衲織物就是貫穿于其中的一朵奇葩，從古到今都綻放著獨(dú)特的魅力。從為了利用零碎材料而縫制百衲織物，到為祈求平安好運(yùn)而精心縫制百衲織物，到為了裝飾而有意制作的拼貼藝術(shù);從基于實(shí)際需求而衍生的實(shí)用工藝到基于審美需求而演變的裝飾樣式;從手工縫制到機(jī)器縫制……在歷史長(zhǎng)河的流變中，百衲織物廣泛、緊密地聯(lián)系著人們的日常生活，扮演著重要而多樣化的角色，以其獨(dú)特的美感豐富了人們的生活。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生活發(fā)生了日新月異的變化，百衲織物也像大部分傳統(tǒng)手工藝一樣，面臨著持續(xù)發(fā)展的考驗(yàn)。深入研究百衲織物，挖掘并汲取其審美特性和藝術(shù)特色，繼續(xù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展這一傳統(tǒng)手工藝，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。進(jìn)入2l世紀(jì)以來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重視及推動(dòng)，國(guó)內(nèi)專家和學(xué)者也開(kāi)始了對(duì)百衲織物的整理研究，多是從作品保護(hù)、歷史研究和藝術(shù)特色等進(jìn)行探討。本文試圖依據(jù)文獻(xiàn)記載和出土實(shí)物來(lái)分析歸納百衲織物的歷史，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)理論剖析百衲織物的審美價(jià)值，并在考察其發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，思考百衲織物設(shè)計(jì)創(chuàng)新之路，進(jìn)一步豐富百衲織物的研究，為新時(shí)代下百衲織物的傳承與發(fā)展添磚加瓦。

1 百衲織物的歷史

受溫濕度、紫外線強(qiáng)度等外部環(huán)境條件的影響，加上災(zāi)害和人為破壞等不利因素，幾千年來(lái)能完好保存下來(lái)的織物并不多，而其中的百衲織物更加少之又少。中國(guó)百衲織物確切于何時(shí)何地產(chǎn)生，目前仍然沒(méi)有明確的定論，但較為公認(rèn)的說(shuō)法是百衲織物可追溯至中國(guó)早期農(nóng)耕社會(huì)。而中國(guó)古代典籍文獻(xiàn)中有著一些關(guān)于百衲織物的記載可以為之提供些許線索，出土實(shí)物也可以提供相關(guān)佐證。

目前學(xué)界認(rèn)為最早描述百衲織物的敘述可以追溯到春秋時(shí)老萊子著“五彩斑斕之衣”娛親之事[2]，不過(guò)故事本身系西漢時(shí)劉向《列女傳》所記載，且其中所謂五彩衣是否百衲樣式也難以考證。但是，目前考古界已發(fā)掘出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的拼縫服裝實(shí)物，新疆且末縣扎滾魯克一號(hào)墓地出土的一件春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兒童連衣裙，上身用多塊紅、白色平紋毛布和網(wǎng)格紋毛布拼接縫制而成（圖1）[3]。

因此可以推斷，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代由碎塊拼縫成整體的服飾已經(jīng)出現(xiàn)，并運(yùn)用到了織物上。漢代也有百衲織物存世，新疆文物考古研究院收藏山普拉古墓群出土的漢代橢網(wǎng)形銅鏡木梳錦袋，總共采用11塊不同顏色的織物，用對(duì)稱的手法進(jìn)行縫接，再繡上菱形網(wǎng)紋樣制作而成（圖2）。需要指出的是，此前文獻(xiàn)和出土實(shí)物證明有拼縫樣式的服裝出現(xiàn)，但佛教在中國(guó)傳播之前，所謂的“百衲”樣式是小規(guī)模和隨機(jī)出現(xiàn)的，而“百衲”作為一樣特指的樣式稱謂，是隨著佛教的傳播而形成的。

公元前5世紀(jì)左右，佛教在古印度創(chuàng)立。秉承戒除物欲和奉行苦修的宗旨，僧人的服裝以破舊織物縫制而成，且形制有明確的規(guī)定。晉代戰(zhàn)亂頻頻，佛教在中國(guó)得到廣泛的傳播。僧人鳩摩羅什翻譯的佛教典籍《十誦律》里面明確記載了佛教的代表衣裝袈裟的制作方法，就是用多條布縫制而成?！叭舯惹?，初日得衣用作僧伽梨最下九條，成分別若干長(zhǎng)若干短，總說(shuō)九條……”[4]。而在《十誦律》中也清楚出現(xiàn)了“衲衣”這一說(shuō)法?！榜摹痹跐h語(yǔ)中是縫補(bǔ)的意思，由于僧人衣服的特點(diǎn)因而稱為“衲衣”。此后，隨著佛教的發(fā)展，“百衲”這種稱謂逐步在中國(guó)確立和傳播開(kāi)來(lái)。

到了唐朝，百衲織物開(kāi)始在民間流傳開(kāi)來(lái)，并形成一定影響。在中國(guó)唐代詩(shī)詞典籍中多次出現(xiàn)了“百衲”“水田衣”“福田衣”等詞匯（表1），而唐朝出土文物中百納織品也比較豐富，收藏于各大博物館的唐代敦煌紡織文物中的百衲織物數(shù)量眾多。例如，收藏于大英博物館的一塊中唐到晚唐時(shí)期敦煌百衲織物，由各種各樣不同時(shí)間段出產(chǎn)的織物材料按照對(duì)稱的規(guī)律拼縫而成，非常精美（圖3），又如日本京都國(guó)立博物館收藏的中國(guó)唐代健陀毅子袈裟，面料選用高檔的蠶絲，圖案的制作選用繁雜的緙絲工藝，非常高貴華麗（圖4）。從出土實(shí)物來(lái)看，唐代百衲織物制作材料大幅增加，樣式也更為豐富和精美。出土與著述可以充分說(shuō)明百衲織物在盛唐至晚唐期間有了很大的發(fā)展，并且百衲已成為廣為人知的樣式，而其傳播與佛教在中國(guó)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。

明清時(shí)代，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們的服裝審美觀念也有所改變，開(kāi)始追求時(shí)尚。百衲形式制作的水田衣以其獨(dú)特的裝飾效果受到女性的普遍喜愛(ài)而盛行一時(shí)，成為一種流行的樣式。清官內(nèi)府收藏的《燕寢怡情》圖冊(cè)描繪了明清貴族的生活場(chǎng)景，人物生活場(chǎng)景及所著衣飾描繪細(xì)致，是研究明清服飾的重要圖像文獻(xiàn)。此書(shū)二十四幅圖之中有三幅圖中女性身穿水田衣，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)水田衣風(fēng)行一時(shí)，已經(jīng)從民間走進(jìn)上流社會(huì)，贏得貴族女性的青睞。當(dāng)時(shí)某些女性為了制作一件別致精美的水田衣，追求時(shí)尚，不惜工本將完整的布料剪碎，然后根據(jù)自己的愛(ài)好進(jìn)行拼縫制作。這種做法與早期利用零碎布料制作百衲衣的初衷和理念已經(jīng)大相徑庭。為此清代學(xué)者李漁在他的《閑情偶寄》中對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了批判：“毀成片者為零星小塊，全帛何罪，使受寸磔之刑？縫碎裂者為百衲僧衣，女子何辜，忽現(xiàn)出家之相？”[5]能夠引起學(xué)者的注意并加以批判，側(cè)面印證了當(dāng)時(shí)水田衣之流行程度。在當(dāng)時(shí)貴族婦女們不惜丁本精心制作的背景下，當(dāng)時(shí)的水田衣在用料、做工和整體效果方面達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)高的水平。收藏于美國(guó)明尼阿波利斯藝術(shù)博物館的一件清代水田衣（圖5），用料考究，制作精細(xì)，非常華麗，可以管窺當(dāng)時(shí)水田衣之精美。水田衣之外，國(guó)內(nèi)外博物館還有不少褙褡、幼兒圍涎肚兜、蚊帳掛、鏡子套等百衲藏品，證明這個(gè)時(shí)期百衲織物得以廣泛應(yīng)用在不同的領(lǐng)域，空前的繁華?？v觀明清百衲紡織品，不少藏品是在百衲形式基礎(chǔ)上結(jié)合了刺繡、墊棉等工藝制作而成，風(fēng)格華麗精細(xì)，并因此而衍生出更為豐富多樣的百衲紡織品。

到了現(xiàn)代，傳統(tǒng)的百衲織物已被納入拼布藝術(shù)的范疇，材料、形式、圖案和工藝更加多樣化，制作理念和風(fēng)格也更為多元化。拼布愛(ài)好者有崇尚低碳環(huán)保理念而選擇邊角料或廢舊材料進(jìn)行制作，也有為追求藝術(shù)效果而不惜剪裁布料，作品涵蓋范疇也不斷擴(kuò)大，從家紡裝飾品到服飾用品。隨著歐美與日韓等國(guó)家的拼布產(chǎn)業(yè)日益繁榮，國(guó)內(nèi)的拼布愛(ài)好者也越來(lái)越多，設(shè)計(jì)與制作的作品也越來(lái)越漂亮，工藝也越來(lái)越復(fù)雜。然而與國(guó)外拼布產(chǎn)業(yè)相比，中國(guó)拼布從業(yè)人數(shù)和產(chǎn)業(yè)規(guī)模方面相差甚遠(yuǎn)[6]，國(guó)內(nèi)對(duì)拼布藝術(shù)的消費(fèi)需求也尚未得到充分的培養(yǎng)和滿足。

2百衲織物的審美價(jià)值

物有其所長(zhǎng)處，也有所短處：但有時(shí)往往至短處即至長(zhǎng)處。碎布或者布頭、布尾原本是被人們丟棄的材料，但人們充分發(fā)揮了自己的聰明才智，通過(guò)精心的設(shè)計(jì)和制作，把它們變成各種各樣的百衲織物，演變出多樣的美。

2.1 技藝美

制作百衲織物需要良好的工藝，制作者必須掌握相關(guān)的制作工藝，以扎實(shí)的技藝為基礎(chǔ)，才能把百衲織物的技藝美充分地表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)欣賞一塊優(yōu)秀的百衲織物時(shí)，制作者為之所付出的精力和精湛的技藝讓人動(dòng)容?！傲冀成颇苓\(yùn)釿，故無(wú)棄材?！卑堰@句話用在百衲織物的制作者身上毫不夸張。傳統(tǒng)百衲制作，是選擇合適的針?lè)▽⒈姸嗟目椢锼槠?jīng)過(guò)拼接縫制形成全新的整體，這種化零為整，擅于用材的方式令人贊嘆。由于織物的碎片量大，制作周期往往很長(zhǎng)，制作者要長(zhǎng)時(shí)間保持全神貫注，并且要注意保持連續(xù)性和整體性。有時(shí)候百衲織物是由不同材質(zhì)的織物，甚至形狀各異的材料構(gòu)成，并且不同織物材料的特性軟硬、厚薄等不一樣[7]。制作者要把百衲織物處理得平整、筆直，在制作的過(guò)程中每塊布料的誤差就不能超出0.1 mm，殊為不易。并非如人們想象那樣僅僅靠縫補(bǔ)，百衲織物有各種制作方式和技巧。以手法而言，有拼、貼、補(bǔ)等，以針?lè)ǘ杂衅结樂(lè)?、回針縫、藏針?lè)?、疏縫、千鳥(niǎo)縫、卷針形等。制作者需要根據(jù)需求來(lái)選擇自己想要的針?lè)ǎ部梢栽谥谱髦屑尤胼喞C、回針繡、鎖鏈繡、十字繡、結(jié)粒繡等各種繡法，還可以采用周邊壓、落針壓、自由壓等的壓線針?lè)╗8]。例如，當(dāng)代拼布藝術(shù)家金嬡善老師在制作作品時(shí)經(jīng)常采用倒三針的制作方法，并且喜歡在作品中利用結(jié)粒繡來(lái)點(diǎn)綴（圖6）。這其中所蘊(yùn)含的審美和技藝，與藝術(shù)家繪㈣時(shí)構(gòu)思及下筆有著異曲同工之妙。另外，由于地域的不同，人們審美情趣的差異，所選擇的針?lè)ê筒襟E不一樣，百衲織物所呈現(xiàn)出的技藝美也是異彩紛呈，為人們呈現(xiàn)了多樣化的美。

2.2 圖案美

百衲織物材料零碎，形狀各異，色彩繽紛，制作手法多樣，因此所形成的圖案也多種多樣、千變?nèi)f化。有通過(guò)簡(jiǎn)單的拼接而形成平面形式的圖案：有通過(guò)壓線、拼繡、補(bǔ)等組合而形成具有浮雕的、半立體的藝術(shù)效果圖案：還有通過(guò)堆、貼、疊等技藝的方法而形成層次分明、凹凸清晰的立體圖案。從出土和保存下來(lái)的百衲織物來(lái)看，傳統(tǒng)百衲織物以幾何圖案、花卉圖案、魚(yú)蟲(chóng)圖案、人物圖案居多，其設(shè)計(jì)和構(gòu)成與其他類別圖案有很大的區(qū)別。最明顯的處理方法是，百衲織物圖案是由不同大小織物形成的點(diǎn)來(lái)組合構(gòu)成，就像搭積木一樣，通過(guò)改變搭配的方法或者選擇不同的形狀、色彩的積木來(lái)形成不同圖案。在這些圖案中，有些是選擇同一個(gè)大小的正方形、網(wǎng)形、三角形、方形、弧形、菱形。或不規(guī)則形狀的基本單位型作為基本元素，利用重復(fù)的形式形成有規(guī)律的圖案：有些是根據(jù)物體的形狀和結(jié)構(gòu)進(jìn)行分割，再選擇不同形狀的織物進(jìn)行巧妙的拼接或者貼補(bǔ)而形成具象的圖形：還有一些是隨意把織物分割成不相同的若干形狀，無(wú)目的拼接而形成一種無(wú)序的、抽象的圖形。

2.3色彩美

俗話說(shuō)“遠(yuǎn)看顏色近看花，七分顏色三分花”，色彩在日常生活中扮演著重要的角色，主導(dǎo)著人們的選擇和判斷。在色彩的處理手法上，各領(lǐng)域都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言與表現(xiàn)手法。印刷行業(yè)基于減色混合的基本色刺激原理，利用黃色、紅色、青色及黑色進(jìn)行疊加的四色印刷和專色印刷的手法，把色彩美輪美奐地呈現(xiàn)在各種材料上。繪㈣領(lǐng)域里喬治·修拉、保羅·西涅克、卡米爾-畢沙羅等西方點(diǎn)彩派大師利用光的色散原理，把光色進(jìn)行分解，將純色顏料用小點(diǎn)塊的方法進(jìn)行并置，使色彩之間通過(guò)光混合而形成新的視覺(jué)效果。百衲織物的制作形式?jīng)Q定了它的色彩構(gòu)成形式是由不同顏色或者相同顏色的點(diǎn)狀或者塊狀材料進(jìn)行縫合的色光分解形式。近看不同織物材料形成的色點(diǎn)密密麻麻，斑斕多彩：遠(yuǎn)看織物拼接線跡消失，色彩形成的物體形象清晰明了，層次豐富。另外，在不同時(shí)期、不同應(yīng)用領(lǐng)域內(nèi)，百衲織物呈現(xiàn)出的色彩也不一樣。譬如佛教的“三衣”從早期“壞色”“不正色”“毀其形好，僧俗有別”的色彩拼縫搭配[9]，到后來(lái)的專屬定做紫衣袈裟、金龍袈裟：為表達(dá)吉祥寓意，百衲衣或百衲被的制作選擇諧音去挑選顏色，如根據(jù)“藍(lán)”與“攔”“紫”與“子”的諧音[10]，分別選用藍(lán)色和紫色作為色彩搭配的必有色，所以從流傳至今的百衲衣或百衲被中常?？梢?jiàn)藍(lán)色與紫色的色彩搭配現(xiàn)象。

2.4寓意美

好運(yùn)吉祥，健康平安，萬(wàn)事如意，幸福美滿是中華民族一貫以來(lái)對(duì)生活的愿景和追求。從古到今，在民間日常生活中出現(xiàn)的各種各樣圖形、色彩等都被巧妙地組合、應(yīng)用，構(gòu)成特有的祥瑞寓意圖案體系。例如：蓮與魚(yú)組合，蜜蜂與竹子組合，龍風(fēng)組合，八仙圖案，五福圖案……[11]傳統(tǒng)百衲織物充滿了美好的寓意，以百衲被或百衲衣為例，由于生產(chǎn)水平低下、物資匱乏、醫(yī)療水平的限制、自然環(huán)境惡劣等因素影響，早期人類社會(huì)幼兒的成活率較低。因此，長(zhǎng)輩們?cè)诤⒆映錾?，把親朋好友贈(zèng)送的或向鄰居朋友討來(lái)的織物材料，通過(guò)拼接，縫制成百衲衣或百衲被穿蓋，祈禱幼兒平安健康長(zhǎng)命百歲。為了追求幸福、添喜或避邪等作用，人們?cè)诎亳目椢锏脑O(shè)計(jì)中會(huì)直接縫補(bǔ)上有吉祥和美好寓意的圖案，例如蝙蝠、蝴蝶、猴子、葫蘆、牡丹、銅錢(qián)等，使其呈現(xiàn)出充分的寓意美。

3百衲織物的傳承

在中國(guó)各個(gè)地區(qū)百衲織物制作所需人才缺口非常大，水平也參差不齊。以前基本沒(méi)有院校專門(mén)系統(tǒng)地開(kāi)設(shè)百衲織物課程，人才斷層現(xiàn)象比較嚴(yán)重。隨著國(guó)外拼布技藝的傳人，有關(guān)機(jī)構(gòu)和人士重新審視和研究中國(guó)傳統(tǒng)百衲織物，并借鑒日、韓、美等國(guó)家開(kāi)設(shè)拼布沙龍和拼布協(xié)會(huì)。2011年3月經(jīng)國(guó)家民政部和中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)批準(zhǔn)，中國(guó)流行色協(xié)會(huì)在北京成立拼布色彩與藝術(shù)研究專業(yè)委員會(huì)。2015年5月由20多所（家）高校和企業(yè)組成理事單位的浙江省拼布協(xié)會(huì)成立，這是中國(guó)首個(gè)拼布行業(yè)協(xié)會(huì)。2016年12月在中國(guó)紡織教育學(xué)會(huì)組織下，全國(guó)50多個(gè)高校共同參與，成立了中國(guó)紡織服裝教育學(xué)會(huì)拼布藝術(shù)設(shè)計(jì)教育專業(yè)委員會(huì)，為中國(guó)百衲織物的人才培養(yǎng)提供了強(qiáng)有力的支持和指導(dǎo)[12]。這幾年拼布設(shè)計(jì)大賽也相繼在北京、上海、紹興、廣州等地舉辦，獎(jiǎng)金和作品數(shù)量也逐年增加。拼布課室也像雨后春筍一樣在各地生根發(fā)芽，學(xué)校也開(kāi)始加入和建設(shè)百衲工作室和拼布工作室。但目前除了北京服裝學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院和西安工程學(xué)院等開(kāi)設(shè)拼布課程外，其他學(xué)院還處在觀望或籌建狀態(tài)。以廣州地區(qū)為例，據(jù)調(diào)查目前也只有4間拼布課室，并且個(gè)別由于經(jīng)營(yíng)狀態(tài)不理想相繼轉(zhuǎn)移位置或者改變教學(xué)課程。同時(shí)，廣州還沒(méi)有高校專門(mén)開(kāi)設(shè)百衲織物或者拼布設(shè)計(jì)與制作專業(yè)，但有個(gè)別院校在教學(xué)過(guò)程中已經(jīng)滲入了拼布內(nèi)容，或者在畢業(yè)設(shè)計(jì)中以拼布為主要手法進(jìn)行設(shè)計(jì)和制作作品。

百衲織物蘊(yùn)含著傳統(tǒng)社會(huì)下人們對(duì)于美好生活的向往和情懷，包含著豐富的傳統(tǒng)手工技藝，表現(xiàn)出令人贊嘆的創(chuàng)造力，是中國(guó)多姿多彩傳統(tǒng)民族文化中的重要組成部分。但是由于時(shí)代浪潮和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，這種昔日在民間日常生活中極為尋常和普遍的女紅，如今已少有人縫制，傳承堪憂。如今，隨著歐美日流行拼布藝術(shù)的傳播，并且得益于國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的推動(dòng)，社會(huì)各界也開(kāi)始逐漸重視百衲織物的傳承及發(fā)展，參與人員也逐漸增多。但總體而言，目前對(duì)百衲織物的研究挖掘及傳承創(chuàng)新還不充分。從應(yīng)用和設(shè)計(jì)角度而言，新時(shí)代下要繼續(xù)傳承和發(fā)展這一技藝，筆者認(rèn)為可以從以下幾方面人手。

首先應(yīng)該拓展內(nèi)容題材。在快速發(fā)展的新時(shí)代里，新鮮的事物不斷涌現(xiàn)，而消費(fèi)者與愛(ài)好者所關(guān)注的熱點(diǎn)和喜好也不斷隨之而發(fā)生改變，更加追求時(shí)尚、個(gè)性與品位。因此，流行影視、卡通動(dòng)漫、新聞事件、文化交流、人物風(fēng)景，民俗題材等，都是設(shè)計(jì)者目前題材挖掘的好方向。創(chuàng)新的、時(shí)尚的，呈現(xiàn)時(shí)代特色的題材更加貼近當(dāng)前人們的消費(fèi)需求。

其次是要?jiǎng)?chuàng)新表現(xiàn)手法。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，各國(guó)家和地區(qū)的信息、文化、行業(yè)等之間的交流合作更為便捷，同時(shí)縫紉設(shè)備和技術(shù)水平也日新月異。例如長(zhǎng)臂縫紉機(jī)的出現(xiàn)，讓大型百衲織物的制作變得方便、平整、簡(jiǎn)便、快速，而各種品牌縫紉機(jī)器白帶的海量花型，使得百衲織物的花樣和手法更加豐富。所以在制作和設(shè)計(jì)百衲織物時(shí)，在掌握傳統(tǒng)百衲織物表現(xiàn)手法的基礎(chǔ)上，要了解不同國(guó)家、不同地區(qū)百衲織物表現(xiàn)手法的相同性與差異性，充分利用現(xiàn)代設(shè)備的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合制作和設(shè)計(jì)的要求，融合手法，創(chuàng)新性地利用各種手法去呈現(xiàn)。

再次是要擅于利用色彩。當(dāng)今的織物材料各種各樣，色彩豐富多彩。在制作和設(shè)計(jì)百衲織物時(shí)，就要熟悉色彩的屬性，掌握色彩的情感和性格，巧妙利用色彩搭配原理和加入流行色，使百衲織物呈現(xiàn)出新時(shí)代的氣息。

4結(jié)語(yǔ)

中國(guó)百衲織物有著數(shù)千年的發(fā)展歷史，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀作品，具有很高的審美價(jià)值和深厚的文化底蘊(yùn)。每一件百衲織物作品，都有著其特有的文化背景，訴說(shuō)著制作者的愛(ài)心、耐心及聰明才智，是中國(guó)人民觀念與審美的載體，蘊(yùn)含著中國(guó)人民的情感和智慧。百衲織物作為日常使用和裝飾之物，其歷史不僅陳述著紡織技術(shù)與藝術(shù)的流傳，更體現(xiàn)了中國(guó)審美文化和技術(shù)的演變。當(dāng)下中國(guó)非常重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與傳承，大力支持文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新，支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如何讓百衲織物以“活”的形式傳承下去，在新的時(shí)代重新煥發(fā)它的光彩，并產(chǎn)生應(yīng)有的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)，是業(yè)界的文化使命之一。在挖掘優(yōu)秀的百衲文化的基礎(chǔ)上，巧妙運(yùn)用新材料和新技術(shù)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代人們所喜所需，才能創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，繼續(xù)傳承發(fā)展百衲織物這一傳統(tǒng)手工藝。

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收稿日期：2018-12-25;修回日期：2019-10-31

作者簡(jiǎn)介：吳訓(xùn)信（1980—），男，副教授，主要從事紡織服裝設(shè)計(jì)及理論的研究。