《蜀山劍俠傳》中的道教文化因素探析

陳康哲

內(nèi)容摘要：《蜀山劍俠傳》是還珠樓主的代表作，宏大的篇幅、光怪陸離的想象與細(xì)致精煉的描寫是其受到歡迎的重要原因，但更深層次的則是其隱于文本背后的文化內(nèi)涵。本文將從道教文化的角度切入，通過(guò)道教自然宇宙觀與道教寫景文學(xué)技巧來(lái)探尋道教仙境對(duì)小說(shuō)中的幻想世界的影響。

關(guān)鍵詞：《蜀山劍俠傳》 道教文化 《蜀山》世界

《蜀山劍俠傳》是還珠樓主的代表作，其天馬行空的想象、融匯古今的構(gòu)思和浪漫奇異的文字吸引了許多讀者，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代武俠小說(shuō)中的仙俠流派，都為后來(lái)的武俠小說(shuō)提供了充足的養(yǎng)分，金庸、古龍、倪匡等人都深受其影響，他是一位承前啟后的武俠小說(shuō)作者，其承續(xù)古代神魔小說(shuō)之余韻才得以發(fā)揮，而這其中最重要的就是道教文化就是神魔小說(shuō)中蘊(yùn)蓄的文化精華，因此本文立足于小說(shuō)的世界圖景設(shè)定的道教因素與道教文化在仙魔斗法中的變異兩方面，探討道教文化在《蜀山劍俠傳》中的被吸收與轉(zhuǎn)化。

一.道教文化與《蜀山》世界圖景

通俗小說(shuō)領(lǐng)域之中，武俠小說(shuō)與歷史演義因其所囊括的豐富內(nèi)容，顯示出一種宏大的格局。仙俠類小說(shuō)作為武俠小說(shuō)中最富于想象力的一類，具有一種超越現(xiàn)實(shí)，跨越時(shí)空的格局?！妒裆健芬云渥拷^的想象力與宏偉的世界圖景而備受推崇，得益于還珠樓主小說(shuō)中體系完整的世界觀，而其世界觀的形成則深受道教文化的影響。

道教發(fā)源于道家，是道家黃老之學(xué)的方術(shù)化與宗教化，在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展演變中吸取儒學(xué)，佛學(xué)資源，形成了自身獨(dú)具特色的理論思想。一種成熟的哲學(xué)思想體系，必然會(huì)有對(duì)于世界的解釋。道教以人的生存作為基本出發(fā)點(diǎn)，以此為核心去觀照世界，思考人與環(huán)境的關(guān)系，形成了以“道”為本源的自然宇宙論。道教宇宙觀雖以老莊道家之“道”為基，但道教之“道”已經(jīng)過(guò)宗教的神學(xué)化改造，成為了具有人格因素的“道”，是一種超現(xiàn)實(shí)的自由意志的顯化。還珠樓主因其童年問(wèn)道青城、峨嵋的經(jīng)歷，道教自然宇宙觀自然地滲透進(jìn)其小說(shuō)世界觀的架構(gòu)之中，從而構(gòu)造出具有神學(xué)色彩的幻想世界。

道門中人從《道德經(jīng)》中得到啟發(fā)，將“道”視為宇宙的根基，依據(jù)“道生一”的邏輯，把“氣”當(dāng)做宇宙演化過(guò)程的載體。“氣”相當(dāng)于“一”，初始的“道”為混沌一片，被稱作“元?dú)狻?，而后“一生二，二生三”，元?dú)夥只癁樘?yáng)，太陰，中和三氣，太陽(yáng)之氣清輕升而為天，太陰之氣濁重降而為地，中和之氣變而為人，“三生萬(wàn)物”而使天地人交通相感，演化出整個(gè)世界。道教“三氣”理論使世界成為了有機(jī)體，在此之中天地人三者之間互相影響。“當(dāng)大荒開(kāi)辟之前，五方五行互為生化，只是相生而不相克，全宇宙內(nèi)元?dú)饣烀＃瑴喨灰粓F(tuán)。經(jīng)過(guò)若干萬(wàn)年，天地始定，五行也各有位次”[1]2266《蜀山》世界的形成與道教宇宙形成過(guò)程相似，初始為一團(tuán)混芒的元?dú)?，分化出陰?yáng)而凝定為天地，而后五行由天地陰陽(yáng)出，人則居于其中，可控五行陰陽(yáng)而與天地相互呼應(yīng)。但要注意的是還珠樓主并未完全采用道教的宇宙觀，而是有所取舍。在“三氣”的統(tǒng)攝之下，他放棄了代表“天”的存在的與現(xiàn)世相隔絕的神仙世界，只是虛設(shè)了一個(gè)“紫虛仙府”，作為“地”之一部分的輪回系統(tǒng)載體“地獄”也是缺失的?！疤焱ァ钡拇嬖趧t見(jiàn)于一些金仙、地仙的背景介紹之中，如峨嵋祖師長(zhǎng)眉真人、青城祖師天都、明河二老都是飛升成仙之人，而他們飛升之地即是從未實(shí)際描述過(guò)的“天庭”。水母師徒則受“水官”天職，則又是一處側(cè)面點(diǎn)出?！暗鬲z”的輪回僅作為一種道具，在高深修士重修之時(shí)作為其轉(zhuǎn)世的通道，不做具體描述。因此整個(gè)《蜀山》世界都是以現(xiàn)實(shí)世界為舞臺(tái)，將其進(jìn)行了藝術(shù)化的夸張。

五行理論的應(yīng)用更為突出，世界的運(yùn)轉(zhuǎn)、功法的修煉與陣法的演化等方面都賴以五行而存在。世界整體上是按照五行的方位設(shè)置，除中州世界以外，還珠樓主對(duì)于海外世界也進(jìn)行了細(xì)致的描繪，其與中州世界一起構(gòu)成了一個(gè)五行方位世界。東方屬乙木，東溟極海有大荒山，其中無(wú)終嶺枯竹老人精修木系功法，更有謫仙人青帝之子巨木神君。青帝在道教神話之中為五方天帝之一，主東方，對(duì)應(yīng)青色之木；西方屬庚金，西海白虹島有地仙太白金姥，法寶白虹鉤是極為厲害的金系法寶。南方屬離火，南海月兒島有火精火無(wú)害，由異獸“火犴”所生，天生能發(fā)異火。井木犴是南方朱雀七宿之一，屬火，“火犴”之名應(yīng)取自于此，顯示其火屬性特質(zhì)；北方屬癸水，北海之中有絳云宮，宮主水母姬璇與門人修習(xí)水系功法，精擅癸水神雷；中州屬戊土，在位于巴蜀的縉云山，其上居住先天戊土之精所化的仙人陳嫣。許多高深修士精修五行功法，形成了龐大的五行功法修煉集團(tuán)。西極教位于西方，所修功法也據(jù)庚金地利練就精深的水系功法；紫云宮前代主人天一金母也掌握有水系至寶天一真水；陳嫣精擅土系仙法，與木系仙人桑仙姥有仇隙，并曾被桑仙姥擊敗，轉(zhuǎn)世重修。從上述三個(gè)例子可以發(fā)現(xiàn)，五行生克的關(guān)系成為小說(shuō)重要的實(shí)力劃分標(biāo)準(zhǔn)。木克土，因此陳嫣敗于桑仙姥，而后陳嫣盜火系法寶也是希望借木生火、火生土的方式打敗桑仙姥。天一金母、西極教則利用金生水的法則來(lái)增強(qiáng)自身實(shí)力。通觀整部小說(shuō)，功法中有五行功法，正邪兩道煉制各種五行神雷，飛劍法寶的煉制都需依靠各種五行屬性的天才地寶的輔助。如巨木神君的法寶天木神針即是由東方乙木精氣淬煉而成，形狀如一根蒼黑色的木針；二行珠，由土木島商梧所煉，是乙木、戊土精氣的聚合體。五行元素時(shí)常見(jiàn)諸筆端，增添了小說(shuō)的豐富性，使情節(jié)的轉(zhuǎn)換，實(shí)力的對(duì)比更具邏輯性，令人信服。

二.洞天福地說(shuō)與《蜀山》奇景

還珠樓主性喜游覽名山大川，胸中自有丘壑，在小說(shuō)創(chuàng)作中揉入所見(jiàn)所聞，借題發(fā)揮奔放的詩(shī)情，寫景造境就成為必然。道教洞天福地說(shuō)正好為還珠樓主提供了一個(gè)將神話與自然美結(jié)合的范例，其小說(shuō)寫景創(chuàng)作因此帶上了濃厚的道教元素。

小說(shuō)中的世界雖然只是一個(gè)“單層次”的世界，但修道之人所居之處仍然不在俗世，而是位于名山之中，而這些名山中大部分則來(lái)源于道教典籍。各類名山與修士的活動(dòng)空間與俗世既隔絕又連接，是現(xiàn)實(shí)世界所包蘊(yùn)的“小世界”。唐代道士司馬承禎作《天地宮府圖》，詳列十大洞天，三十六洞天，七十二福地。長(zhǎng)久的信仰宣傳使得洞天福地在民眾心中形成一種其中真有仙圣的無(wú)意識(shí)錯(cuò)覺(jué)，利用這種錯(cuò)覺(jué)，還珠樓主借此已成仙人居所。如小說(shuō)中正派魁首峨嵋派就以山為名，是三十六小洞天中的第七洞天，又名虛陵洞天。稍次于峨嵋的青城派則是十大洞天中的青城洞天，道教典籍稱之為寶仙九室之洞天。諸如武當(dāng)派，昆侖派所在都是道教福地，即使是混元祖師所統(tǒng)領(lǐng)的華山派這樣的邪派所在地也是第四小洞天華山。有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的仙山增強(qiáng)了小說(shuō)的感染力，也拉近了小說(shuō)與讀者的距離，使讀者更易融入故事之中。在小說(shuō)中，洞天福地體系中位于巴蜀，云貴的仙山較之其他地區(qū)的仙山則更為重要。蜀中峨嵋青城之巔，凝碧府內(nèi)仙氣繚繞；云貴十萬(wàn)大山深處，百蠻山陰風(fēng)洞中邪氣逼人。小說(shuō)以西南地區(qū)為中心，慈云寺大戰(zhàn)位于成都，大雪山一役畢功于川邊大雪山，峨嵋開(kāi)府之戰(zhàn)等引人入勝的情節(jié)都圍繞著這片土地。蜀地風(fēng)物名勝如在目前，方言俚語(yǔ)活靈活現(xiàn)，顯示出還珠樓主對(duì)于家鄉(xiāng)故土的眷念之情，具有鮮明的地域特征。