徐州漢畫像石藝術(shù)風(fēng)格探究

滿甜

【摘要】本文從藝術(shù)學(xué)以及文學(xué)的角度入手，分析徐州漢畫像石的藝術(shù)風(fēng)格和審美觀念，文章首先對(duì)徐州漢畫像石的藝術(shù)風(fēng)格給予界定，其次分析這種風(fēng)格產(chǎn)生的背景及表現(xiàn)形式進(jìn)行分析，最后對(duì)這種風(fēng)格所運(yùn)用的表現(xiàn)手法進(jìn)行總結(jié)，通過(guò)先秦藝術(shù)、漢代以后的藝術(shù)作品進(jìn)行比較并結(jié)合文獻(xiàn)分析的方式對(duì)徐州漢畫像石的藝術(shù)風(fēng)格加以研究。

【關(guān)鍵詞】徐州漢畫像石;夢(mèng)幻主義風(fēng)格;藝術(shù)表現(xiàn)手法

一、徐州漢畫像石夢(mèng)幻主義風(fēng)格的產(chǎn)生與表現(xiàn)形式

（一）徐州漢畫像石夢(mèng)幻主義風(fēng)格的產(chǎn)生

漢代是一個(gè)充滿無(wú)限想象和創(chuàng)造的時(shí)期，漢代的徐州地貌迥異于今，泗水的縱橫使古徐州成為交通要塞，交通的便利帶來(lái)了豐厚的物資，再加上良好的自然條件使得漢代徐州地區(qū)在擁有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)力量的前提下帶動(dòng)了藝術(shù)的大力發(fā)展。漢畫像石作為漢代人思想意識(shí)呈現(xiàn)的載體之一，集中反映了漢代人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的眷戀和對(duì)未來(lái)世界的美好希冀。漢畫像石是一種在石頭上雕刻畫像的藝術(shù)形式，其表現(xiàn)題材豐富，內(nèi)容廣泛。在其表現(xiàn)的不同題材中，都會(huì)讓人對(duì)于漢代人的生活狀態(tài)充滿無(wú)限想象，這種想象源自漢畫像石中獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格——夢(mèng)幻主義風(fēng)格。這種風(fēng)格是以想象與夸張地表現(xiàn)手法并存，在畫面構(gòu)圖中形成現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈對(duì)比，夢(mèng)幻主義風(fēng)格是一種以夢(mèng)幻為特色的超現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)風(fēng)格，這種夢(mèng)幻的表現(xiàn)并不等同于巫術(shù)或者僅僅是神話內(nèi)容的再現(xiàn)，而是一種基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的對(duì)于美好未來(lái)的樂(lè)觀態(tài)勢(shì)的遐想。

（二）徐州漢畫像石夢(mèng)幻主義風(fēng)格的表現(xiàn)

漢代在很多現(xiàn)實(shí)生活題材的表現(xiàn)中具有夢(mèng)幻主義風(fēng)格。如在徐州漢畫像石“婦女襦裙”圖中，雖是描寫漢人的歌舞場(chǎng)景，但整幅畫面的氛圍表現(xiàn)讓人沉浸在如夢(mèng)如醉的歌舞聲中。漢代婦女除了穿深衣之外亦喜歡襦裙，這在漢樂(lè)府詩(shī)中有不少描繪，《陌上?！分袑懙溃骸邦^上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。”描繪了襦裙帶給漢人的著裝風(fēng)尚。在“婦女襦裙”中，描繪了七位女子正在歌舞的場(chǎng)景，一人撫琴，一人伴舞，其他女子也在附和。女子頭挽高髻，身著襦裙曳地，翩翩起舞，似天上飛仙，飄飄欲仙，整幅畫面呈現(xiàn)出優(yōu)雅、浪漫、夢(mèng)幻般的藝術(shù)風(fēng)格。

二、徐州漢畫像石夢(mèng)幻主義風(fēng)格的表現(xiàn)手法

（一）利用環(huán)境物營(yíng)造夢(mèng)幻氛圍

徐州漢畫像石多采用橫向或縱向分割的方式，在視覺(jué)上營(yíng)造多層次、多視角的看點(diǎn)，畫面中主次分明，運(yùn)用寓形寄意的手法表現(xiàn)宏大的場(chǎng)面。賈汪“泗水取鼎圖”描寫的是歷史故事的典型案例，畫面縱131厘米，橫90厘米，整幅畫面分為三層，上層刻祭拜西王母，中層刻水榭人物，胡人射鹿，下層刻“泗水取鼎”圖。畫中以惟妙惟肖的“泗水取鼎”為主體，在視覺(jué)表現(xiàn)上更為集中;畫面中間刻一拱橋，橋中間立兩根柱子，柱子上兩側(cè)拴有滑輪，橋中間端坐一人，頭戴通天冠，為秦始皇，橋上兩側(cè)分別有五人拉繩取鼎，這里所刻畫的五位人物實(shí)際代表了成百數(shù)千的人們，是漢人所使用的一種寓形寄意的手法?！稇?zhàn)國(guó)策·周策》里記載：“昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九萬(wàn)人挽之，九九八十一萬(wàn)人”?？梢?jiàn)，此鼎重量超凡，絕非一般鼎能與之相比。對(duì)于寶鼎重量的表現(xiàn)并沒(méi)有通過(guò)鼎的體積大小來(lái)呈現(xiàn)，反而通過(guò)人物撈鼎的姿勢(shì)來(lái)體現(xiàn)鼎的神妙之處，在此幅作品的畫龍點(diǎn)睛之筆在于鼎內(nèi)探出的龍頭，此龍正咬斷繩子，使之功虧一簣。此層畫面除了主體的生動(dòng)表現(xiàn)，還加有許多環(huán)境色彩予以襯托，如圖中出現(xiàn)的鳳凰圖像，既是一種象征符號(hào)，又為畫面增添無(wú)限神秘、夢(mèng)幻氣息，為泗水撈鼎賦予更多故事。

（二）利用凝練、夸張、細(xì)膩的線條表現(xiàn)賦予夢(mèng)幻特色

徐州漢畫像石對(duì)于不同題材的表現(xiàn)都十分逼真、生動(dòng)，其表現(xiàn)手法均采用極富簡(jiǎn)潔、凝練的線條，在適當(dāng)位置加入夸張表現(xiàn)，使物體富有個(gè)性，特色鮮明。如“沛縣古泗水畫像石長(zhǎng)袖舞”中用不同彎曲程度的曲線條，極為簡(jiǎn)潔、高度概括出舞女動(dòng)作的優(yōu)美舒展，扭轉(zhuǎn)的腰肢、送胯的動(dòng)作、倒立的姿態(tài)配合長(zhǎng)袖的前仰后合，在簡(jiǎn)練的曲線概括下顯得呼之欲出，活靈活現(xiàn);畫面左邊有一人撫琴，一人端坐靜觀。長(zhǎng)袖舞是漢代最常見(jiàn)的一種舞蹈，是漢畫像石表現(xiàn)最多的題材之一，漢畫像石對(duì)于長(zhǎng)袖舞的表現(xiàn)不僅僅局限于對(duì)于現(xiàn)實(shí)中舞蹈的描繪，且融人了藝術(shù)化的處理手法，在長(zhǎng)袖舞表現(xiàn)最為動(dòng)人的一幕在于舞女腰部的刻畫以及揮舞的長(zhǎng)袖。舞女的腰部扭曲程度被夸張到極致，腰如絲線一樣柔軟，長(zhǎng)袖被極度拉長(zhǎng)，隨著音樂(lè)在天空畫出優(yōu)美的弧線，交橫相錯(cuò)，動(dòng)人心弦，舞者體態(tài)窈窕而輕盈，似仙女下凡一般?！罢裰戾煊诒P樽，奮長(zhǎng)袖之颯麗。要紹修態(tài)，麗服揚(yáng)菁，明藐流眄，一顧傾城?！笔钱?dāng)時(shí)文人對(duì)于長(zhǎng)袖舞的唯美展現(xiàn)。徐州漢畫像石用極為凝練、生動(dòng)、形象的線條賦予表現(xiàn)物體以新的生命，給予后人的不僅是事實(shí)情景的再現(xiàn)，更令人感嘆其表現(xiàn)技藝的高超，令觀者對(duì)于漢畫像石賦予無(wú)限猜測(cè)與幻想，對(duì)于后世的畫像磚藝術(shù)風(fēng)格的形成也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。六朝時(shí)期畫像磚在繼承漢代的藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，在內(nèi)容上與漢代相比更貼近人間生活，帶有佛教宗教色彩，在藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)上將漢代畫像磚的夢(mèng)幻色彩上升為宗教色彩。在表現(xiàn)題材上除了漢代流行的車馬出行、神仙世界、奇珍異獸的表現(xiàn)之外，還出現(xiàn)了圣賢高士等表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的題材。

徐州漢畫像石是一部繡像史書，其圖像語(yǔ)言道盡了漢代歷史文化背景中的藝術(shù)風(fēng)貌，其時(shí)代精神決定了它的藝術(shù)風(fēng)格。漢人將人的靈魂寄托到一幅幅美好的夢(mèng)幻般的仙境之中，這樣的仙境里充滿著靈木瑞草、神禽異獸，將世人對(duì)死后的美好愿望描繪成充滿夢(mèng)幻色彩的神奇世界，在這樣的世界里死亡變得不再恐懼，而是有了新的理想的歸宿。