簡(jiǎn)析中西繪畫(huà)的造型意識(shí)

冉一貝

【摘 要】由于中西歷史文化不同，在長(zhǎng)時(shí)期的文化背景的影響下中西繪畫(huà)具有的造型也各不相同，這是由于各民族的審美意識(shí)具有較大差異的同時(shí)，各民族的審美都具有其獨(dú)特的魅力所在。通過(guò)將中西繪畫(huà)的造型進(jìn)行比較可以在參照對(duì)比的過(guò)程中更深入地了解中西文化的特色所在，二者對(duì)比的過(guò)程也是中西文化進(jìn)行深入溝通和交流的過(guò)程，在這一過(guò)程中可以相互學(xué)習(xí)、相互融合。

【關(guān)鍵詞】中西繪畫(huà);造型意識(shí);融合交流

中圖分類(lèi)號(hào)：J206 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）04-0154-01

縱觀(guān)人類(lèi)繪畫(huà)藝術(shù)的漫長(zhǎng)歷史不難發(fā)現(xiàn)，最早期的中西繪畫(huà)無(wú)論是在藝術(shù)形式還是造型趣味上都比較相近，多選用動(dòng)物作為繪畫(huà)內(nèi)容且表現(xiàn)手法生動(dòng)而逼真。但是隨著中西方各自繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，在各自文化背景的影響下形成了各具特色的繪畫(huà)體系，同時(shí)它們?cè)诟髯缘睦L畫(huà)造型意識(shí)上也發(fā)生了不同的變化。

一、中西繪畫(huà)造型意識(shí)的發(fā)展歷程

中西繪畫(huà)均起源于最初的石器時(shí)代，然后沿著各自的歷史長(zhǎng)河在不同的文化背景熏陶下形成了具有民族性和區(qū)域性的繪畫(huà)特點(diǎn)。最初的西方繪畫(huà)造型意識(shí)來(lái)源于亞里士多德“模仿說(shuō)”，也為西方繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，西方繪畫(huà)藝術(shù)迎來(lái)全新的生機(jī)。這一時(shí)期的西方繪畫(huà)藝術(shù)在達(dá)·芬奇所推崇的透視法、數(shù)學(xué)規(guī)則和解剖學(xué)等基礎(chǔ)上又取得歷史性的飛躍。雖然西方繪畫(huà)藝術(shù)經(jīng)歷了不同時(shí)期的變革，但是仍然可以看出西方繪畫(huà)藝術(shù)在創(chuàng)作方法、形式和手段上仍然在表現(xiàn)三度空間[1]。

而中國(guó)繪畫(huà)則是在儒家、道禪宗美學(xué)的影響下存在和發(fā)展的，在這三種思想不斷沖撞和融合的過(guò)程中，逐步形成了獨(dú)具中國(guó)特色的繪畫(huà)藝術(shù)。不管中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)經(jīng)歷了多少次變革，它的繪畫(huà)造型意識(shí)仍然秉承著以“氣韻生動(dòng)”為起點(diǎn)，最終達(dá)到“形神兼具”的最佳狀態(tài)。

二、中西繪畫(huà)造型意識(shí)的異同

（一）散點(diǎn)透視和焦點(diǎn)透視

西方繪畫(huà)往往不論作品的篇幅有多大也只有一個(gè)焦點(diǎn)，從古希臘時(shí)期西方繪畫(huà)藝術(shù)就一直在遵循著焦點(diǎn)透視的法則，其中達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》就成功地將焦點(diǎn)透視法運(yùn)用到背景的繪畫(huà)中，利用這一方法使得作品更加具有立體感，也就是通過(guò)二度空間的壁畫(huà)來(lái)呈現(xiàn)出三維立體的空間效果。而中國(guó)繪畫(huà)更注重表達(dá)畫(huà)者的人文感情，同樣的景色不同心境下的畫(huà)作所表達(dá)的意境也會(huì)不同[2]。同西方繪畫(huà)不同的是，中國(guó)繪畫(huà)在同一篇幅上會(huì)有多個(gè)焦點(diǎn)出現(xiàn)，在佛教所倡導(dǎo)的無(wú)我境界和老莊哲學(xué)精神的影響下，中國(guó)繪畫(huà)逐步形成了“以小觀(guān)大”的鳥(niǎo)瞰式畫(huà)法，作者可以把不同時(shí)間、不同地點(diǎn)和不同情節(jié)展現(xiàn)在同一篇幅上。

（二）虛實(shí)相生與模仿充實(shí)

“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”就是說(shuō)中國(guó)繪畫(huà)往往更加講究虛實(shí)結(jié)合，從中國(guó)歷代的繪畫(huà)作品中可以發(fā)現(xiàn)每幅作品都會(huì)留有或多或少的空白處，通過(guò)這些空白之處所形成的“虛”的效果，更能襯托出作品所蘊(yùn)含的“實(shí)”的意境，這種虛實(shí)結(jié)合同時(shí)也是情景交融的結(jié)果。而西方繪畫(huà)更多的是通過(guò)模仿來(lái)對(duì)事物進(jìn)行寫(xiě)實(shí)的刻畫(huà)，追求的是畫(huà)作的“逼真度”，因此與中國(guó)繪畫(huà)不同，西方繪畫(huà)會(huì)給人一種更加真實(shí)的視覺(jué)體驗(yàn)[3]。

（三）再現(xiàn)與表現(xiàn)

西方繪畫(huà)所主張的是真和美，也就是站在固定的點(diǎn)上由固定角度來(lái)觀(guān)察作畫(huà)的對(duì)象，并將真實(shí)的環(huán)境和對(duì)象再現(xiàn)到畫(huà)紙上。而中國(guó)繪畫(huà)更加注重通過(guò)景來(lái)表達(dá)作者的內(nèi)心情感，將情融于景，繪畫(huà)的對(duì)象一般都會(huì)隨著作者當(dāng)時(shí)的心境而理想化，因此中國(guó)繪畫(huà)所主張的更是一種藝術(shù)的生命性。

三、中西繪畫(huà)造型意識(shí)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響

由于中西方不同的文化背景、美學(xué)思想和民族環(huán)境等，也就造成了中西方繪畫(huà)在造型的審美和認(rèn)識(shí)上的不同。而造型意識(shí)對(duì)于繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展起著重要的影響作用，西方繪畫(huà)深受文藝模仿說(shuō)的影響并經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展變革之后，最終結(jié)合科學(xué)依據(jù)將寫(xiě)實(shí)技巧發(fā)展到了巔峰階段，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中西方繪畫(huà)受各種流派的影響，其繪畫(huà)造型也是發(fā)展多變的，西方繪畫(huà)所追求的寫(xiě)實(shí)、表現(xiàn)、抒情、裝飾燈繪畫(huà)語(yǔ)言正是由于不同繪畫(huà)造型意識(shí)而呈現(xiàn)出的不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式[4]。

中國(guó)繪畫(huà)雖也歷史久遠(yuǎn)且經(jīng)歷了眾多變革，但是由于中國(guó)繪畫(huà)所選用的作畫(huà)工具、材料等并沒(méi)有受到科技技術(shù)的發(fā)展發(fā)生重大變化，講究的還是作品的氣韻以及作者的筆墨功力。由始到終中國(guó)繪畫(huà)所追求的就是“形神兼?zhèn)?，天人合一”的境界[5]。在這種造型意識(shí)的影響下，人們通過(guò)中國(guó)繪畫(huà)作品更能感受到一種隱士之風(fēng)，通過(guò)對(duì)作品的反復(fù)品味才能夠真正理解作品所蘊(yùn)含的意境美。

總之，文化背景、美學(xué)思想等差異造成了中西繪畫(huà)的不同造型意識(shí)，西方繪畫(huà)受文藝模仿說(shuō)的影響主張寫(xiě)實(shí)、逼真，借助科學(xué)手段，并結(jié)合解剖學(xué)、透視學(xué)等科學(xué)依據(jù)使得作品更加具有科學(xué)和理性的精神。而中國(guó)繪畫(huà)在“天人合一”的哲學(xué)思想的影響下，其作品始終追求一種主體情感和客體精神的完美融合，中國(guó)繪畫(huà)作品更強(qiáng)調(diào)主觀(guān)色彩。雖然中西方繪畫(huà)在造型意識(shí)上存在很大的差異，但是二者均創(chuàng)造了藝術(shù)奇跡，為人類(lèi)文明的發(fā)展增添了一抹光彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]王陶峰.中國(guó)繪畫(huà)“造型藝術(shù)”觀(guān)念的明晰與省思[J].美育學(xué)刊，2018（902）：16-21.

[2]李銘鎮(zhèn).中西繪畫(huà)的造型意識(shí)[J].藝術(shù)品鑒，2018（24）：100-101.

[3]胡博，張永奎，秦嗣英.繪畫(huà)造型與藝術(shù)表達(dá)之我見(jiàn)[J].讀天下，2016（22）：381.

[4]葛成林.論簡(jiǎn)約在造型藝術(shù)中的意味與價(jià)值[D].廣州大學(xué)，2017.

[5]郭欣.基于繪畫(huà)技法差異的交互式畫(huà)冊(cè)設(shè)計(jì)研究[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2017.