簡(jiǎn)析丹尼爾·貝爾文化觀的局限性

向前敏

【摘 要】丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》的第一章中對(duì)藝術(shù)家與觀眾之間的造就關(guān)系、社會(huì)地位與文化風(fēng)格的關(guān)系以及文化地位的定位提出了不同于馬克思的看法。丹尼爾·貝爾這些有悖于馬克思主義的看法值得人們?cè)偎伎?。在資本主義社會(huì)制度下，藝術(shù)家并未擁有經(jīng)濟(jì)決定權(quán)，不能造就觀眾;教育資源分配不平等，一個(gè)人的文化風(fēng)格與他受教育水平息息相關(guān);文化由經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r決定，其地位不可能超越經(jīng)濟(jì)。本文通過(guò)對(duì)貝爾文化觀作進(jìn)一步深入的分析與思考，揭示丹尼爾·貝爾觀點(diǎn)的片面性，以幫助人們對(duì)文化與個(gè)人社會(huì)地位之間的正向關(guān)系、藝術(shù)家與觀眾之間的造就關(guān)系以及正確認(rèn)識(shí)文化在社會(huì)中的地位有更為準(zhǔn)確的理解。

【關(guān)鍵詞】資本主義;文化矛盾;貝爾

中圖分類(lèi)號(hào)：G05? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）05-0204-02

資本主義文化矛盾是指資本主義文化發(fā)展過(guò)程中所存在的對(duì)立關(guān)系，它產(chǎn)生的前提是破除基督教的思想統(tǒng)治。資本主義文化在資本主義發(fā)展的不同階段呈現(xiàn)不同的文化特征。在晚期資本主義，資本主義文化的主要特征是倡導(dǎo)自由、放縱的生活方式和理性的思維方式。根據(jù)馬克思的唯物史觀，文化是由經(jīng)濟(jì)決定的，文化與社會(huì)之間存在著不可分割的聯(lián)系，大部分文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出統(tǒng)一性。這一決定論不僅適用于社會(huì)主義社會(huì)，也適合于資本主義社會(huì)。然而身處于資本主義社會(huì)的貝爾并未正確地認(rèn)識(shí)馬克思的經(jīng)濟(jì)決定論，并提出有悖于馬克思主義的觀點(diǎn)。筆者在對(duì)貝爾的文化觀作深刻分析之后，在結(jié)合馬克思主義思想的基礎(chǔ)上提出不同于貝爾的觀點(diǎn)。

一、個(gè)人的社會(huì)地位與文化風(fēng)格之間存在著不可割裂的聯(lián)系

丹尼爾·貝爾認(rèn)為社會(huì)地位跟文化風(fēng)格的關(guān)系已不復(fù)存在，年齡和教育可能更合適成為區(qū)分個(gè)人社會(huì)地位的標(biāo)準(zhǔn)。但是，隨著大眾高等教育的普及和一種寬容的社會(huì)氛圍，教育也不再那么容易成為預(yù)測(cè)個(gè)人社會(huì)地位的標(biāo)準(zhǔn)。

筆者認(rèn)為文化與個(gè)人的社會(huì)地位之間存在密切的關(guān)系。資本主義社會(huì)由不同的階級(jí)組成，并且各階級(jí)之間存在不可調(diào)和的階級(jí)矛盾。文化，作為階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，也具有一定的階級(jí)性。資產(chǎn)階級(jí)也創(chuàng)造出屬于自己階級(jí)的階級(jí)文化。在資本主義社會(huì)，個(gè)人因?qū)儆诓煌碾A級(jí)或者在社會(huì)中有著不同的地位和立場(chǎng)，從而表現(xiàn)出不同的文化選擇傾向。個(gè)人之間的階級(jí)地位決定了他們?cè)谖幕x擇方面存在著差異，個(gè)人的利益取向反映了他的社會(huì)地位和文化風(fēng)格。因此，文化與個(gè)人社會(huì)地位之間存在著不可分割的聯(lián)系，這一聯(lián)系主要體現(xiàn)在文化教育權(quán)上，文化教育權(quán)利的大小體現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)地位。

在資本主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定權(quán)利的大小，擁有較多私有財(cái)產(chǎn)的個(gè)人擁有的權(quán)利也就越大。他們?cè)谏鐣?huì)方方面面享有掌控權(quán)，決定著權(quán)利較小者或無(wú)權(quán)者是否享有受教育的權(quán)利。首先，資本家對(duì)文化的支配體現(xiàn)在對(duì)教育資源的分配上。擁有雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力的資本家，可以?xún)?yōu)先使用優(yōu)越的教學(xué)資源，而那些無(wú)產(chǎn)者因承擔(dān)不起教育費(fèi)用被拒之于教育的大門(mén)外。其次，在資本主義社會(huì)，語(yǔ)言和交流被資本家壟斷，無(wú)產(chǎn)者的發(fā)言權(quán)被抹殺，其能夠享有受教育的權(quán)利更是遙不可及的幻想。經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的資本家“享有”一定的教育掌控權(quán)，其支配權(quán)體現(xiàn)在日常語(yǔ)言的使用中，不僅婦女、兒童、精神失常者不能發(fā)聲，而且只要是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自己既定利益造成威脅的人也沒(méi)有說(shuō)話權(quán)，那些“不正常的人”被資本家壓制著，在社會(huì)上沒(méi)有說(shuō)話權(quán)。就像馬爾庫(kù)塞說(shuō)“社會(huì)宣傳機(jī)構(gòu)塑造了單向度行為表達(dá)自身的交流領(lǐng)域”。[1]此外，資產(chǎn)階級(jí)在它消滅封建社會(huì)以后，建立起了一整套資產(chǎn)階級(jí)教育制度來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治地位。資產(chǎn)階級(jí)建立起來(lái)的學(xué)校，受?chē)?guó)家和教會(huì)的干涉，并不是對(duì)所有人開(kāi)放，教育機(jī)構(gòu)并未擺脫階級(jí)成見(jiàn)和資產(chǎn)階級(jí)的控制。因此，在資本主義社會(huì)，個(gè)人的社會(huì)地位高低與其受教育程度有著極大的聯(lián)系，人們可以通過(guò)個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的文化風(fēng)格來(lái)預(yù)測(cè)其社會(huì)地位。

二、藝術(shù)家沒(méi)有掌握經(jīng)濟(jì)決定權(quán)，不能造就觀眾和市場(chǎng)，是統(tǒng)治階級(jí)造就了文化市場(chǎng)

丹尼爾·貝爾指出，社會(huì)地位與文化風(fēng)格的分裂，使藝術(shù)家造就了觀眾和市場(chǎng)，原因在于：高等教育的普及，隨意社會(huì)行為范圍的擴(kuò)大，越來(lái)越多的個(gè)人想通過(guò)他們的文化口味和生活風(fēng)格來(lái)獲得彼此認(rèn)同，所以，各種各樣的藝術(shù)層出不窮，充斥著藝術(shù)市場(chǎng)。另一方面，中產(chǎn)階級(jí)觀眾已不能再控制藝術(shù)，藝術(shù)家主宰了文化領(lǐng)域，最終是藝術(shù)家造就了觀眾。

首先，特定歷史時(shí)代的普遍的藝術(shù)作品的繁榮是經(jīng)濟(jì)高漲的結(jié)果。丹尼爾·貝爾的這種說(shuō)法否認(rèn)了馬克思的唯物史觀，忽略了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一理論。根據(jù)馬克思的唯物論，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展具有最終的至上權(quán)利，藝術(shù)屬于上層建筑，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。藝術(shù)家創(chuàng)造的作品，是基于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的基礎(chǔ)之上形成的，是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力的反映，而經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力的大小是由普通大眾創(chuàng)造出來(lái)的。說(shuō)到底，是普通大眾進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)能力決定了藝術(shù)家，從而決定他們所生產(chǎn)的藝術(shù)品。藝術(shù)作品，是藝術(shù)家思想意識(shí)形態(tài)的一方面表現(xiàn)，它體現(xiàn)了藝術(shù)家的觀念的來(lái)源和正確性，反映了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。藝術(shù)作品不是憑空創(chuàng)造產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生總是以一定的現(xiàn)實(shí)存在物為原型。不管藝術(shù)家的作品如何光怪陸離，它總是以某種特殊而隱晦的方式反射出人們實(shí)際生活的某方面，而實(shí)際生活源則囊括了人類(lèi)進(jìn)行的一切社會(huì)交往活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)。歸根結(jié)底，仍是文化市場(chǎng)需求造就了藝術(shù)家，并非是藝術(shù)家造就觀眾。

其次，筆者認(rèn)為是統(tǒng)治階級(jí)造就觀眾。資產(chǎn)階級(jí)在反封建的過(guò)程中曾起到非常革命的作用，它在消滅封建社會(huì)制度以后的迫切任務(wù)是確立和鞏固自己的領(lǐng)導(dǎo)地位。為了盡快完成這一迫切任務(wù)，資產(chǎn)階級(jí)必須以意識(shí)形態(tài)著手對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行思想控制，說(shuō)服受統(tǒng)治階級(jí)接受現(xiàn)存的社會(huì)統(tǒng)治。正如葛蘭西說(shuō)：一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的霸權(quán)地位表現(xiàn)在“統(tǒng)治”和“智識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！盵2]資產(chǎn)階級(jí)要想在大眾的意識(shí)領(lǐng)域獲得統(tǒng)治權(quán)，就必須借助文化，特別是通過(guò)藝術(shù)作品等具體載體給大眾進(jìn)行思想灌輸。而在資本主義社會(huì)制度里，占有經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治地位的仍是資產(chǎn)階級(jí)，藝術(shù)家實(shí)質(zhì)上是為追求最大利益化的資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，他們的藝術(shù)作品是統(tǒng)治階級(jí)的政治反映。廣大藝術(shù)家為了生存，必須迎合資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者的文化需求以求得生存，使原本具有反抗精神，具有革命和批判精神的藝術(shù)家消失殆盡，藝術(shù)生活的否定性和批判性慢慢退出歷史舞臺(tái)。藝術(shù)作品，這種不需要太多的經(jīng)濟(jì)成本的宣傳手段，也不會(huì)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治產(chǎn)生威脅的宣傳方式贏得了資產(chǎn)階級(jí)的青睞，成為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治整個(gè)社會(huì)的理想工具。在資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始出現(xiàn)壟斷的前提下，文化的差異性與多樣性也就不復(fù)存在，代之出現(xiàn)的是千篇一律的文化，它通過(guò)藝術(shù)生產(chǎn)這一平臺(tái)操縱著人們的價(jià)值觀與審美觀。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，是統(tǒng)治階級(jí)造就了觀眾。

三、文化本身不具有創(chuàng)新性，其發(fā)展?fàn)顩r受制于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度

丹尼爾·貝爾說(shuō)，在今天文化具有至高無(wú)上的地位，原因之一是文化已成為我們文明中最有活力的組成部分，文化領(lǐng)域是變革的發(fā)源地，它的能量超越了技術(shù)推動(dòng)力本身;原因之二在于文化具有創(chuàng)新性。

丹尼爾·貝爾認(rèn)為文化在當(dāng)今具有至高無(wú)上的地位這個(gè)說(shuō)法背離了馬克思的唯物史觀，文化在一個(gè)國(guó)家處于什么樣的地位反映出了該國(guó)的發(fā)展水平，不同發(fā)展水平的國(guó)家，文化所處的地位也是不盡相同。貝爾忽視了文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。馬克思在闡述經(jīng)濟(jì)與文化之間的關(guān)系時(shí)說(shuō)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，文化是經(jīng)濟(jì)的反映，即是說(shuō)文化的發(fā)展?fàn)顩r與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平是息息相關(guān)的，文化的發(fā)展有賴(lài)于經(jīng)濟(jì)的繁榮。正是技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)文化的前進(jìn)。技術(shù)進(jìn)步，文化也出現(xiàn)欣欣向榮，技術(shù)倒退，文化發(fā)展也相對(duì)遲緩。即使在某一特殊的社會(huì)階段，經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展呈現(xiàn)不同步性，但這并不代表文化與經(jīng)濟(jì)之間相割裂。這也只表明，文化仍是前一階段經(jīng)濟(jì)派生的產(chǎn)物。此外，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則有賴(lài)于技術(shù)的進(jìn)步，可以說(shuō)技術(shù)決定了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，進(jìn)而得出是技術(shù)決定文化。文化的地位超越了技術(shù)這種說(shuō)法是不正確的。

文化本身是不具有創(chuàng)新性。貝爾認(rèn)為文化具有創(chuàng)新性，這一文化觀表明他對(duì)創(chuàng)新的理解不夠準(zhǔn)確。創(chuàng)新是以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見(jiàn)解為導(dǎo)向，以現(xiàn)有的知識(shí)和物質(zhì)在特定的環(huán)境中改進(jìn)或創(chuàng)造新的事物，并能獲得一定有益效果的行為，它包括更新、創(chuàng)造新的東西、改變這三層含義。從創(chuàng)新的這一定義得出：創(chuàng)新是活動(dòng)主體施加給活動(dòng)客體的一種改造行為，創(chuàng)新發(fā)生的前提是存在現(xiàn)有的思維模式。丹尼爾·貝爾說(shuō)文化具有創(chuàng)新性，這說(shuō)法是錯(cuò)誤的。文化本身不具有現(xiàn)存的思維模式，文化本身是不會(huì)進(jìn)行思考的。此外，創(chuàng)新性行為的產(chǎn)生不是使事物的外觀或原本面貌發(fā)生改變，這種改變不是有生命的主體站在需要改造的客體旁就能實(shí)現(xiàn)的，它必須通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體進(jìn)行改造，創(chuàng)新是事物本質(zhì)發(fā)生了變化。

四、結(jié)語(yǔ)

自馬克思主義誕生以來(lái)，它就以其科學(xué)性和正確性指引社會(huì)主義國(guó)家不斷進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的探索，馬克思主義理論體系是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義不可動(dòng)搖的理論基礎(chǔ)，不堅(jiān)持馬克思主義文化思想指導(dǎo)中國(guó)的文化發(fā)展勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)一系列不良后果。這就要求我們?cè)陂喿x和分析一些批判性著作，特別是以批判和否定馬克思主義為前提的西方世界的文化著作時(shí)，一定要堅(jiān)持用馬克思主義的辯證思維方法，汲取其中的積極部分，棄其不利于指導(dǎo)國(guó)人進(jìn)行國(guó)家建設(shè)的部分，既不能一味地否定，也不能未經(jīng)理性分析而全面吸收。一方面，我們要意識(shí)到，在我們所生活的這個(gè)世界，文化與人類(lèi)社會(huì)生活的方方面面存在著不可割裂的聯(lián)系，它的存在和發(fā)展得益于人類(lèi)世界的不斷演進(jìn)和發(fā)展。另一方面，我們要堅(jiān)定文化理論自信，堅(jiān)持用發(fā)展的馬克思主義文化思想為理論工具正確處理西方世界最新和最先進(jìn)的社會(huì)文化理論成果，努力吸收其精華部分為我國(guó)所用，以促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化不斷發(fā)展和繁榮。

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