中國電影美學(xué)的建構(gòu)特點(diǎn)探析

董莉

【摘 要】電影美學(xué)與社會文化息息相關(guān)，所以我國的電影美學(xué)有別于其他國家。經(jīng)過了各種艱難險阻，我們的電影事業(yè)才發(fā)展起來，一路走來，我們的電影內(nèi)容還是符合大眾審美標(biāo)準(zhǔn)的，也可以滿足人們的需求。尤其重要的是，中國的電影在發(fā)展的過程中蘊(yùn)含著中國的元素，作品中都浸染著我們熟知的傳統(tǒng)文化。本文就電影美學(xué)中所出現(xiàn)的問題展開論述，并且探究了電影美學(xué)存在問題的根源，也提出了可行的探索途徑以及提升方式，對電影美學(xué)的發(fā)展能起到積極作用。

【關(guān)鍵詞】電影美學(xué);建構(gòu);升級

中圖分類號：J901? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）05-0064-03

電影學(xué)在國際上作為一門獨(dú)立學(xué)科出現(xiàn)于20世紀(jì)40年代后期，在其發(fā)展過程中既與社會學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等產(chǎn)生聯(lián)系，又與美學(xué)以及藝術(shù)學(xué)其他分支相互影響。上個世紀(jì)五六十年代以來，隨著跨學(xué)科研究的日漸開拓，電影研究與其他學(xué)科研究的相互結(jié)合更趨密切，出現(xiàn)了一些新的分科，如電影美學(xué)、電影哲學(xué)、電影詩學(xué)、電影心理學(xué)、電影社會學(xué)和電影符號學(xué)等。電影美學(xué)屬于新興事物，發(fā)展時間較短。相比于西方而言，中國的電影美學(xué)就更屬于后學(xué)末進(jìn)，體系有待進(jìn)一步完善。中國的電影美學(xué)起步比較晚，20世紀(jì)80年代初，電影美學(xué)正式起步。在此之前，在電影理論批評的過程中涉及到電影美學(xué)內(nèi)容，但都是零星知識，缺乏系統(tǒng)性的建構(gòu)。改革開放以來，人們的思想得到很大的解放，各種思想束縛被打破，國外的文藝思潮也不斷涌入中國，文藝者的視野不斷拓展，加之國家恢復(fù)文藝的“雙百方針”，電影也因此而迎來了發(fā)展的春天。一部部有質(zhì)量有內(nèi)涵的電影被搬上銀幕，對電影的研究也提上日程。此時，對電影進(jìn)行批評和理論的深入探索，成為藝術(shù)界的一大課題，如何規(guī)避電影拍攝中的誤區(qū)，將優(yōu)質(zhì)的電影再現(xiàn)生活中，進(jìn)而提升電影的拍攝水平，確保電影的持續(xù)發(fā)展，成為眾人關(guān)注的焦點(diǎn)，此種情況下，對電影美學(xué)的建設(shè)就顯得意義重大。

一、電影美學(xué)的界定

電影美學(xué)是電影學(xué)和藝術(shù)美學(xué)的重要分支，是建立在電影學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究電影藝術(shù)的美和審美問題的一門新興學(xué)科。它的研究對象就是審美的對象。有了確定的研究對象，學(xué)習(xí)內(nèi)容才會明確，解讀者才會結(jié)合自身經(jīng)歷來解讀作品，確保電影的又一次創(chuàng)作。

電影創(chuàng)作者的思路與觀者的經(jīng)歷有重合點(diǎn)，這是電影審美接受的重要前提，也可以稱之為感受性進(jìn)入。在解讀過程中才會符合創(chuàng)作者的創(chuàng)作本意，并在電影的原意基礎(chǔ)上賦予新的含義。電影審美接受過程中可以加入諸多元素，也可以使用各種手法，如蒙太奇的靈活使用。通過黑暗的播放環(huán)境將觀眾拉入直觀的感受中去，借助聲音、光、色彩強(qiáng)烈對比吸引觀眾，故事情節(jié)的跌宕起伏，藝術(shù)傳遞的感人至深使得觀眾的五官真實(shí)的融入電影當(dāng)中，不自覺的把自己變成影片中的人物。

在藝術(shù)處理的基礎(chǔ)上，電影美學(xué)展現(xiàn)出來，在它身上融合了創(chuàng)作者的創(chuàng)作性思維，表演者的藝術(shù)處理，以及電影企業(yè)的專業(yè)化。但是電影美學(xué)不等于藝術(shù)美學(xué)，因?yàn)殡娪吧婕胺椒矫婷?，包括人性、社會熱點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)等，每個人都有對電影的不同解讀。所以電影美學(xué)的研究可以稱之為各種特殊化的融合體。

二、中國電影美學(xué)建構(gòu)問題之所在

（一）電影美學(xué)體系不完善。電影美學(xué)20世紀(jì)80年代才開始起步，基礎(chǔ)非常薄弱，底蘊(yùn)不足。而對電影美學(xué)的界定也存在諸多分歧，伴隨著西方理論的傳入，電影美學(xué)的含義更加含混不清。電影行業(yè)的混亂也不利于電影美學(xué)的發(fā)展，一些學(xué)者甚至把電影美學(xué)獨(dú)立開來，這就使美學(xué)體系不夠完善。此時的中國電影美學(xué)轉(zhuǎn)學(xué)西方，東西方理念不同導(dǎo)致美學(xué)的建設(shè)困難重重。

（二）缺乏電影題材。電影題材的范圍和人民的思想息息相關(guān)?？谷諔?zhàn)爭中日本帶給中國深深的傷害，那時的電影題材多圍繞抗日戰(zhàn)爭展開，描述敵人的殘暴，歌頌英雄的偉業(yè)，贊揚(yáng)中國共產(chǎn)黨人的英勇奮斗，但是眾多的抗戰(zhàn)題材千篇一律，長此以往會給人們帶來審美疲勞。后來武俠電影從香港興起，內(nèi)地也爭相效仿，電影質(zhì)量不高。再后來內(nèi)地又轉(zhuǎn)拍抗戰(zhàn)題材電影，導(dǎo)致中國電影美學(xué)構(gòu)建受到了嚴(yán)重的影響。到了20世紀(jì)80年代，隨著人們思想的解放，各種美學(xué)開始走進(jìn)人們的生活，但是價值觀念的分散性使得審美出現(xiàn)了諸多分歧。到了90年代，電影美學(xué)在吸收西方文化思想的同時有意識去融合中國的文化，這使得電影的發(fā)展有了長足進(jìn)步，但是受制于電影題材，取材不夠廣泛，電影美學(xué)體系的完善之路就可能會很長。

（三）電影美學(xué)建設(shè)缺乏政府支持。電影美學(xué)體系的發(fā)展不夠完善，電影的發(fā)展就顯得動力不足。在電影的發(fā)展初期，作為新生的事物，群眾的接受度不夠，政府的支持力度也不足，電影業(yè)的發(fā)展困難重重，更不用談建構(gòu)電影的美學(xué)體系了。這時候的電影主要分為三種類型：一是家庭倫理和社會問題型（取材下層市民生活，或者小資生活，反映男女愛情、倫理道德、瑣事）;二是抗戰(zhàn)反帝型（三十年代初到四十年代末，中國人民的的抗?fàn)帲?三是現(xiàn)實(shí)人生篇型（抗戰(zhàn)后，從人物的悲歡離合中透視中華民族）。這個時期的電影主要是電影事業(yè)人個體的努力。到了20世紀(jì)80年代國外電影大量引入，電影影響了越來越多的人，生活水平不斷提高，精神追求超越了物質(zhì)追求，人們對藝術(shù)的審美和觀感也逐漸提升，對影視業(yè)的發(fā)展起到了很大的推動作用，但是電影美學(xué)依然沒有占據(jù)主流。這種情景下出現(xiàn)了像張藝謀、王家衛(wèi)、李安等優(yōu)秀的導(dǎo)演，憑借自己的堅(jiān)持和團(tuán)隊(duì)的努力，將中國的傳統(tǒng)文化融入到影視作品中，向全世界展示了中國的文化，讓世界了解中國。80年代末期，影視專業(yè)也成功走進(jìn)了大學(xué)，成為部分學(xué)生的必修課，為影視業(yè)的發(fā)展提供了源源不斷的后備力量。

三、加強(qiáng)中國電影美學(xué)建構(gòu)的建議

（一）引入更多的本土文化。我國的電影美學(xué)因?yàn)閷W(xué)習(xí)西方，所以缺乏自身的特點(diǎn)。要想特色鮮明，需要引入本土文化。電影《倩女幽魂》就是取材中國的傳統(tǒng)文化，備受百姓的喜愛。我國的歷史文化博大精深，可供選擇的題材非常多。像《十面埋伏》《孔子》等多取材我國的古典文化，內(nèi)涵豐富，倚靠著埋藏十分豐富的傳統(tǒng)文化，我國的電影還有很大的提升空間，盡管我們在提升質(zhì)量的途中還有很漫長的路。目前，我們已經(jīng)取得了一些進(jìn)步，像《秦時明月》《美猴王》等動畫電影，讓特色文化再現(xiàn)熒屏。所以要加強(qiáng)電影美學(xué)的建構(gòu)就需要深入挖掘傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)東方特有的文化底蘊(yùn)。

（二）政府給予大力支持。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提高了人們的生活水平，精神生活也隨之提出了新的要求，電影成為很流行的娛樂方式。這種情況下，加強(qiáng)電影美學(xué)建設(shè)可以穩(wěn)定人心，安定社會。但是我國的電影業(yè)發(fā)展滯后，且受國外影響大，電影美學(xué)的爭議嚴(yán)重，不利于社會的和諧。古今的許多經(jīng)典作品都有豐富的內(nèi)涵，通過電影來解讀背后的文化，可以提升人們的審美情趣，也可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。所以，電影美學(xué)的建設(shè)顯得意義重大。政府需要給予電影大力支持，采取切實(shí)措施來發(fā)展電影美學(xué)，借助各種平臺，打造各式人才，汲取傳統(tǒng)文化精髓，將之運(yùn)用到電影制作中去，以期更好的推動電影美學(xué)的建構(gòu)。

四、電影美學(xué)升級路徑

（一）主旋律電影的藝術(shù)晉升。長期以來，中國電影的主旋律，往往設(shè)置為大圓滿、團(tuán)圓的結(jié)局。情節(jié)單一、人物模式化，說教功能強(qiáng)。通常情況下，我們可以從電影的開頭猜出結(jié)尾的劇情。這就影響了電影的觀感。事實(shí)上，主流意識形態(tài)并不是單調(diào)的，它可以是多種形式的。過分單一刻畫只會增加接受的困難程度，甚至導(dǎo)致電影出現(xiàn)冷門，被擱置。

主題單一，奉獻(xiàn)、犧牲是萬古不變的，只會讓人感覺太功利化。當(dāng)下的電影主旋律逐漸在發(fā)生變化，不再單一講奉獻(xiàn)和犧牲，內(nèi)容更加豐富，更貼近群眾生活，貼近社會現(xiàn)實(shí)，讓人們產(chǎn)生真實(shí)感和認(rèn)同感，影片本身的質(zhì)量得以提升，這也是多元文化的顯著體現(xiàn)。如《紅海行動》貫穿愛國主義情懷，以國際上熱門的索馬里海盜為由頭，以中國政府護(hù)航，保護(hù)國人為大背景。鳳凰網(wǎng)這樣評論：“作為一部專業(yè)的戰(zhàn)爭電影，在題材、情節(jié)、槍械上基劇照本做到了無懈可擊，更重要的是它打通了觀眾與電影之間的通道，即讓觀眾身臨其境，又能讓電影中的英雄回歸普通人。讓觀眾在接受感官刺激的同時，了解當(dāng)代中國軍人的真實(shí)形象?！辈筷?duì)的形象在21世紀(jì)以前都是神秘的，外界很少了解到。把軍隊(duì)、時政搬上銀幕，可以讓國人了解真正的中國軍人，為了國家利益義無反顧。

《我不是藥神》則是直擊小人物的生活，本片以出色的題材，探討了現(xiàn)實(shí)中的諸多矛盾與困境——生存困境、道德困境、法律困境、商業(yè)困境?？坍嬂Ь车耐瑫r，更讓人思考困境。題材中蘊(yùn)藏著溫暖與希望，細(xì)膩的現(xiàn)實(shí)主義筆觸，讓人感受到該片的人性力量。目前最大的現(xiàn)實(shí)就是困境纏身，卻又不斷努力，奮斗不息。它不僅象征著中國現(xiàn)實(shí)主義批判題材影片的重生，同時也彰顯了我們電影審查制度的不斷進(jìn)步。

《倩女幽魂》《捉妖記》都是從人和妖的關(guān)系為主題，鞭撻人性，贊美鬼和妖，批判了人性的貪婪和欲望，傳遞出“萬物有靈且美”的主旨，妖怪也是有靈性的，人性才是最邪惡的。電影《鬼吹燈》根據(jù)同名小說改編而成，以“盜墓和探險”為主題，成功規(guī)避了人與鬼的常規(guī)模式，但是又在劇情中不可避免地牽扯到鬼。劇中既有西方的探險片元素，讓人驚心動魄，又蘊(yùn)含中國特有的文化元素如八卦、風(fēng)水等，使人有章可循，更依照中國人的思維方式呈現(xiàn)“奈何橋”“鬼門關(guān)”“彼岸花”等地獄固有元素，可以說是真正意義上的“中國探險片”。多種旋律的電影構(gòu)成了眾彩紛呈的主題，讓我們認(rèn)識到了不一樣卻更加真實(shí)的世界，提高了觀賞價值和審美價值，讓人看到了我國電影業(yè)的異樣年華。

（二）藝術(shù)電影方陣的形成及影響。文藝片和藝術(shù)電影地位的改變經(jīng)歷了一番過程。最初電影界認(rèn)為，電影的美學(xué)只有一些大片才具備，和文藝片關(guān)系不大，因?yàn)樗鼈儾荒苷嬲哌M(jìn)人們的視野。但是新世紀(jì)以來，藝術(shù)片電影還是取得了不錯的收視率。如《那些年，我們一起追的女孩》《無問西東》《芳華》，這些電影的出現(xiàn)為以后國產(chǎn)藝術(shù)電影的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，使人們看到了廣闊的文藝前景。

文藝片他們自身的藝術(shù)價值豐富了我國的電影美學(xué)，讓人們可以從多方面探索電影美學(xué)。如《可可西里》（“一部關(guān)于信仰和生命的電影”，）主題是“向死而生：用生命詮釋的存在、道德和信仰”。在這里，渲染了一種絕對的淳樸和陽剛，以及被無限放大的生存和死亡的自然法則，影片沒有慷慨激昂的宣傳臺詞，也沒有用常見的宣傳語氣說“殺死藏羚羊剝皮的行為是無恥的”，而是通過一個個真實(shí)到令人窒息的畫面和巡山隊(duì)員樸實(shí)的話語，讓觀眾親身感受到那種震撼的力量。通過種種場景拷問著人的內(nèi)心和靈魂，嚴(yán)酷的生存環(huán)境更是詮釋了對生命的最大尊重。

《那時花開》成功地把表現(xiàn)主義等眾多手法融為一體。借助音樂傳遞一些信息，凸顯了年輕人在大學(xué)階段的激情、眷戀、友誼、惆悵，篇末的隨心所欲顯得很模糊，給人留下了遐想的空間和思考的余地?！斗既A》用最純粹、美麗、殘酷的方式講述了人生中最寶貴的青春年華。電影以1970-1980年為背景，講述了在充滿理想和激情的軍隊(duì)文工團(tuán)，正值芳華的青春少年，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的洗禮后成長中的愛情與人生命運(yùn)交織的故事。塑造了一個個典型的形象。其中劉峰是最典型的人物，默默無聞卻有令人崇敬的高尚品德。《圖雅的婚事》以草場嚴(yán)重沙漠化和政府強(qiáng)令搬遷為背景，講述了蒙古族婦女圖雅迫于生活的壓力，帶著殘疾的前任丈夫巴特爾一起征婚的故事。蒙古地區(qū)特有的景象——黃沙漫天，蒙古包煢煢獨(dú)立，粗獷的風(fēng)格后面蘊(yùn)含的是憂郁。該影片在不完美的世界中勾勒出了普適的人情和人性，通過圖雅、森格、巴特三者之間日常生活化的劇情表達(dá)了濃濃的愛意。此類題材的電影和電視劇在《圖雅的婚事》上映后出現(xiàn)了許多。如《藏北秘嶺-重返無人區(qū)》，羌塘——中國最大的無人區(qū)，也是中國最大、世界第二大的自然保護(hù)區(qū)。普若崗日冰原危機(jī)四伏，自然的力量讓人敬畏，但是阻擋不住中國人探索的腳步。導(dǎo)演子君踏上這片神秘的土地，為的是找尋父輩的足跡。在這里，每個人都有心底的無人區(qū)，都有難以啟齒的傷痛，每個人都應(yīng)該給自己一個機(jī)會，一個讓自己解脫以及和他人和解的機(jī)會。這些類型的電影在深度和廣度上拓展了電影美學(xué)，讓我們通過小視野看到了廣闊的大世界，豐富視野的同時帶給我們的是人性的思索和對自我的認(rèn)知，有力深化了電影美學(xué)，推動了電影事業(yè)的發(fā)展。

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