藏書是樂趣、學問與求實

王菁菁

古籍的浩繁博大，與中華文明的流傳一脈相承。離書的世界越近，或許你就會越來越發(fā)現(xiàn)自己的渺小和人類的偉大。即便是在互聯(lián)網(wǎng)四通八達的今天，仍有不少人保留著愛書、藏書的習慣，關于藏書似乎總是有著問不完的好奇。為此，日前《中國收藏》雜志記者專程拜訪了全國古籍保護工作專家委員會主任、中國國家圖書館研究員李致忠，已年至八旬的他是業(yè)界公認的、當前國內古籍善本研究領域的頂級專家，這位“大咖”級人物又會帶來哪些故事和建議呢？

《中國收藏》：首先想請問您，怎么理解善本這個詞？

李致忠：1978年，全國古籍善本書目編輯工作正式部署。當時為了回應“不是所有古籍都登錄”的討論，我曾寫過一篇文章叫《善本淺論》，當中提到要從歷史文物性、學術資料性和藝術代表性這三方面來考察一部書是否屬于善本。具體表述為：在現(xiàn)存古籍中，凡具備歷史文物性、學術資料性、藝術代表性，或雖不全備，而具有其中之一之二而又流傳較少者，均可視為善本。這就是所謂善本書的三性原則。

起初有些老先生認為，時代早、流傳少的都屬于善本，這種觀點也不錯，但缺乏點兒學術上的概括。而從這40年的工作開展來看，業(yè)內對這“三項原則”還是普遍認可的，善本的基本定義也是由此展開。但是有些書，比如《海國圖志》，它是不可能有宋版的，這就需要更多從學術角度去看待它的價值。比方說第一版《海國圖志》，照我看它就是善本，因為這是該書產生的源頭。所以在“三項原則”的基礎上我們又提出第二層原則：有時限又不唯時限。從文物的角度來說，乾隆六十年以前的古籍原則上都作為善本來看待，但實際上也未必件件如此，比如萬歷以后的有些書就不一定是善本;反過來說這之后的一些書又應該歸到善本里，比如明清著名學者代表性著作的手稿本，不但是善本，還應當被視為一級。劃級同樣如此，元以前基本都劃到一級，二級的末端則打破了正德十六年的傳統(tǒng)時限，從洪武元年一直到隆慶六年;萬歷元年到乾隆六十年被劃至三級，嘉慶以后放到四級，大概是這么一個思路，這應該是比較符合古代中國社會出版發(fā)展狀況的。當然我們還有更多更具體的細則。

《中國收藏》：《石渠寶笈》已被視為古代書畫的一個著錄參照標準。那么對于藏書，《天祿琳瑯書目》的參照價值是否等同于《石渠寶笈》？

李致忠：并非絕對?！短斓摿宅槙俊分浀臅幸灿汹I品，但這不代表那時候的人沒有見識。書與畫不一樣，畫有惟一性，但一版書可以印多次，你認為手中的這部進了《天祿琳瑯書目》很牛，但其實彼時這部書還在流傳，別人手中的版本可能更全。這是“出錯”的一個源頭。還有《天祿琳瑯書目》藏書主要是按照乾隆的意志揀選形成的。臣工們按照他的旨意從各殿的藏書里挑選。實際上當中有些書在呈獻給皇帝的時候，進呈人說這是什么版本，皇帝認可了，周圍的大臣即便看出來不對，也不大好說。

彭元瑞在《天祿琳瑯書目后編》的后序里面說前編有贗品，到《后編》就沒有贗品了，他話只能這么說，事實上他也做不到，后編里面看錯的仍然大有書在。因此《天祿琳瑯書目》前后編都不能作為著錄考定標準，但查用還是可以的。

當然，對于愛書、藏書的人來說，《天祿琳瑯書目》一定是要看的，精彩、準確的還是占主要部分。因為彭元瑞不光是大才子，他的地位、學識都還擺在那兒。我相信除了極少部分確實看不出來的，絕大部分他是能鑒別的，只能說當時的各種原因形成了那么一個狀態(tài)，埋怨不著任何人?！短斓摿宅槙俊肥窃诋敃r的環(huán)境下，集中宋金元明版書收藏之大成。民間私藏再好，與皇家還是有差距。

《中國收藏》：認識清宮藏書體系建立，有沒有需要特別留意之處？

李致忠：到了乾隆年間，盛世所積累下來的文化財富達到一個鼎盛時期，清宮中的字畫“各殿都有”。乾隆帝本人的文化修養(yǎng)又非常高，為了清理宮里的收藏，他下旨組織力量來做《石渠寶笈》《秘殿珠琳》《天祿琳瑯書目》這些巨型文化工程。

昭仁殿就在乾清官的側后，皇帝每天上朝后，回乾清宮休息一會兒，就要轉身到昭仁殿看書。清代自康熙帝立下規(guī)矩，每一代皇帝都要苦讀書。首先在語言上對他們就有很高的要求，為了施政得通漢語，還要懂蒙文以及滿文。有別于常人的要求使得他們從小就養(yǎng)成了讀書的習慣，這個習慣至少一直到道光都還保持得不錯。

為了讀書方便，乾隆九年下旨，讓大臣們在各殿藏書中選擇最好的，按照宋金元明幾個時段分開，其中金代的太少，至乾隆四十年完成《天祿琳瑯書目前編》的編制任務。而就在這個過程中，又有一些新的發(fā)現(xiàn)，但此時前編書目已經完成，入不了書目了，怎么辦？那就先單放在御花園中。說到這里就牽涉出了“天祿繼鑒”這枚印。有的人認為，這枚印是嘉慶時期乾清宮失火之后才有的，一定是《天祿琳瑯書目后編》的書才能有這枚印，這是錯誤的。實際上這枚印在著火之前、乾隆四十年之后就有了。當時擺放在御花園、后來被挪到恢復之后的昭仁殿中的這批書，就有這枚印。印出現(xiàn)的時間是早于這批書真正進入到昭仁殿的時間的。

《中國收藏》：由此可見印文的重要性。

李致忠：當然。比如我們現(xiàn)在看后編這些書中，都有一個橢圓的“乾隆御覽之寶”蓋在書眉的中間，這枚印是刻得最早的，乾隆一登基率先就刻這枚印。最初它是銅印、方形，又有窄邊、闊邊，后來才有后編書中的那枚橢圓印。至于說古稀天子寶、五福五代堂寶、八征耄念之寶等所謂的“五璽印”，這倒是后面才有的，鈐蓋在每書后加的前扉頁上。

印文的概念是研究天祿琳瑯藏書的一部分。這些印文都是有典故出處的。比如八徵耄念，原出自《尚書·洪范》篇，所謂洪范九疇，九疇從一到九，第八就是八徵，而乾隆最念的是“一日未息肩，萬民恒在懷”，他心里老惦記民生，這就是八徵耄念的寓意。我曾讓我們這里的年輕人搜集資料，把每一枚的年代、鐫刻緣起、印文含義都解釋清楚了，算是解決了這些疑問。

《中國收藏》：現(xiàn)在《天祿琳瑯書目》藏書大致是什么狀況？

李致忠：當前國內的公藏機構中，《天祿琳瑯書目》的藏書主要在國家圖書館和遼寧省圖書館。遼圖的前身是東北圖書館，他們的《天祿琳瑯書目》藏書主要是溥儀當初帶到“偽滿洲國”的。至于其余地區(qū)，在中華人民共和國成立初期上級有個不成文的指示，比如《敦煌遺書》《永樂大典》這類的都要歸到北京的圖書館中來，其中就包括《天祿琳瑯書目》的藏書。另一方面，從故宮拿到國圖的《天祿琳瑯書目》藏書也不少，所以后來故宮反而少有這些了。

過去長期有一種誤解，認為好的《天祿琳瑯書目》藏書當年都被運到了臺灣。我不太同意這種觀點。事實上，真正的精品基本還是在大陸。因為當年溥儀雖然遜位，卻還是住在故宮，直到1924年馮玉祥打進北京才出宮。在這個過程中他以賞賜之名往外運東西。自然第一手挑的都是最好的東西，其中就包括《天祿琳瑯書目》的書;到后來又運往天津，再后又跟著溥儀運到了東北，因此現(xiàn)在國圖和遼圖繼承的就包括這部分精品。因為好的古物南運，那是“九·一八事變”以后的事情。

《中國收藏》：您長期致力于古籍保護工作，到今天為止，您對這項工作有何評價？

李致忠：2007年國家古籍保護中心成立，辦公室就設在國圖。這些年我們做的工作一是普查，如今賬本式的目錄已經摞成垛了，做成了比較全面的記錄。二是在各地陸續(xù)開設研習所，配備人力物力，坦白說當前修復的力量比起十年前要進步多了。這些都是實打實的成績。

另一方面，從2002年開始就有了中華再造善本工程，這項工作我干了14年，目前續(xù)編已經完成，可以說是把公藏機構現(xiàn)存的宋元本中的精品幾乎都收進去了。但還有些遺珍和流散海外的精品仍希望能盡力收集，所以我始終沒有放棄中華再造善本三編的奢望。

《中國收藏》：能給我們分享當中讓您印象深刻的經歷嗎？

李致忠：這些年，我的興趣始終盯著新的發(fā)現(xiàn)。舉個例子，遼藏即契丹藏，實物在很長一段時間中沒人說得清楚，只能借助高麗版本反過來再認識。直到通過上世紀70年代山西應縣木塔佛肚里發(fā)現(xiàn)的一批東西，這才把所謂的契丹藏基本理出頭緒?？墒沁€有小字契丹藏的說法，究竟是小字契丹文藏經，還是用漢文小字刻印的，仍然是誰也說不清楚，只能通過高麗文獻里的描述去猜測。2007年古籍保護計劃實施前，河北唐山的豐潤塔在修復時發(fā)現(xiàn)了一批東西，后來我專程去看了，這才首次通過實物確認，小字契丹藏是用的漢文小字，從中也能看出在當時的社會，從皇家到百姓都對佛教篤信不疑。這不僅讓我們解決了一個歷史遺留問題，還有學術上新的認識和印象的扭轉。譬如人們歷來認為北方的文化性格比較粗獷，其實并不是完全如此，不僅僅是小字契丹藏，也包括一些西夏的插圖版畫，細致婉約的程度并不遜色于南方。

《中國收藏》：對于藏書，您有何建議？

李致忠：歷史上真正的藏書家主要有兩類：一類是做學問的人，他要選擇好的、可靠的版本;另一類是從興趣出發(fā)的鑒賞家，好的宋版書同時也是藝術品，因為真心喜歡所以收藏。但不管是學問家還是鑒賞家，他們都是“丹黃手校”，不停地校勘。以黃丕烈為代表，他畢生所做的就是“丹黃手?！睙o一日停止。這個傳統(tǒng)一直到傅增湘先生。這是藏書家的樂趣和問學、求實，即便純?yōu)殍b賞，你也能說出來哪個是真正的好，哪個只是文物而已?，F(xiàn)在絕大多數(shù)所謂藏書人是獵奇，或是為了保值和升值，目的不一樣。

在我們圖書館人的眼里，首先看的是學術價值，這很重要。即便是宋版，一旦缺乏學術價值，最多也只是文物。所謂經典，就是開創(chuàng)性、原發(fā)性的東西，或者是拓展性、集大成性的，在舊有的基礎上有所前進。當然完全沒有學術價值的書也很少，但只圖是不是宋版我認為也是誤區(qū)。