從“忠”到“忠誠”：當代信仰教育的思考

文 娟

（喀什大學，新疆 喀什 844000）

“仁義禮智信恕忠孝悌”是儒家的道德規(guī)范 ,也是儒家文化的核心思想。“仁義禮智信恕忠孝悌”廣泛地存在于人們的道德觀念中，深刻地體現(xiàn)在每個人身上。但是儒家文化與人類群體的生活方式和社會現(xiàn)象是沒有天然關系的，”仁義禮智信恕忠孝悌”存在于人們生活的各個領域，對人的生活和思維方式有著潛移默化的影響。然而，在不同的歷史文化與各異的民族風俗中，人們對它的解釋和名稱有著不一樣的詮釋?！爸摇庇泻茇S富的含義，千百年間，孔子和孟子對“忠”的定義也在不斷地完善。孔子認為“忠”指全力幫助別人，與人交往的時候要真誠無欺；先有“忠”后有“仁”，在此基礎上闡述了“仁”的人生哲學觀念?！爸摇痹诿献拥恼軐W中是一種道德準則，意在育己育人?！叭V”中講到，“君為臣綱”又是“忠”的另一層含義，即臣下對君王的“忠”是無條件的永恒的?！墩撜Z·子路》：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”

“忠”是積極的意義，但也有一定的局限性。研究“忠”，需要明白“忠”是在何時提出的，及其當時的社會環(huán)境，從而才能了解“忠”的歷史背景及其現(xiàn)實意義。

一、“忠”的產(chǎn)生背景以及社會基礎

首先，戰(zhàn)國時期便有了郡縣制，從而降低了宗法體系的影響力，強化了君權的影響力，繼而產(chǎn)生了封建君主專制這一政治體制?！爸摇笔侨藗兘煌械囊环N正能量的體現(xiàn)，隨著社會的發(fā)展，“忠”的思想在戰(zhàn)國期間有了新的解釋，在智慧的引導下人際關系的價值得到了認可，從而“忠君”被廣泛地倡導，使得“忠”的規(guī)范逐漸進入單向化。這就是說“忠”并不是單一地繼承了既定社會關系及其習俗，而是在這一基礎上做了有利的整改，關于臣下的一方面的要求替代了原來的君臣二者間的規(guī)范，自此“忠”的觀點發(fā)生了變更，由單一的道德要求轉化成一項更為詳細的道德標準，進而制約人們的思維和行為?！豆茏印ば蝿萁狻诽岢觥岸鼐粗倚牛枷轮Ｒ病?，說明人們已經(jīng)將“忠”認為是臣下的單方面的義務了，隨著“忠臣”觀念不斷傳播，這一單向的義務也被社會所接受和認可?！赌印贰渡叹龝贰豆茏印返任墨I中都呈現(xiàn)了“忠”等字詞，而《荀子》《韓非子》中更是頻繁地使用“忠臣”一詞。

其次，春秋時期，道德規(guī)范得到新的發(fā)展，“智慧”反思因素成為“忠”這一觀念的基石，利用“君仁臣忠”、“君令臣共”等觀念，對君臣之間給予相應的制約，孔子將君臣地位劃為平等，強調了“君使臣以禮，臣事君以忠”的理論。到了戰(zhàn)國中葉，這種思想理念被孟子遵循，在《管子·君臣上》中提出“上之人務德，而下之人守節(jié)”的觀點 ，同時規(guī)范君臣二者的行為規(guī)范，臣對君王的忠誠依賴于君王的德行，因此，《管子·形勢解》提出：“臣下者，主之所用也，能盡力事上，則當于王……主苛而無厚，則萬民不附……臣下隨而不眾?！薄睹献印るx婁下》亦提出“君之視臣如手足，則臣之事君如有腹心。”

再者，戰(zhàn)國時期，在政治方面，臣下對君主的依靠并不是絕對化的，常常出現(xiàn)謀權篡位的狀況，對社會造成了負面影響。在這樣的歷史條件和社會環(huán)境下，提出了要加強君主的權利，“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也”［1］，以不斷強化忠君的思想和觀念。戰(zhàn)國末期，“忠”的觀念又得到了新的發(fā)展，盡管《孝行覽》中“夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也，夫執(zhí)一術而百善至、百邪去，天下從者，其惟孝也”，給予了“孝”極高的贊賞，將“孝”提升到一個很高的地位，然而又將“事君不忠，非孝也”歸入孝，至此“孝親”至上的觀念有所改變，借使“忠”與“孝”達到了等同的社會位置，《勸學》也提出“先王之教 ，莫榮于孝，莫顯于忠”，看似“忠”與“孝”地位相等，實則突出了“忠君”觀念的重要性，也將這一觀念進一步升華。

因此，在等級社會這樣一個環(huán)境下提出“忠”的思想觀念，它表明了等級制度下，下級對上級的尊敬和服從，以及下級對上級要做到竭盡全力的工作與服務，突出了為下者“克忠”。春秋時期，個人對國家社稷承擔的責任和義務同樣稱為“忠”，在新的歷史條件下，不但賦予“忠”新的外延，更是對上古時期思想的繼承。

二、“忠”的現(xiàn)代內涵賦予

（一）“忠”的古代內涵

首先，“忠”在文化及道德層面的含義。“忠”作為儒家思想的核心之一，歷史上“五常八德”指“仁義禮智信”“忠孝仁愛信義和平”，“忠”為其之首。對于“忠”《玉篇》解釋為：“直也?！薄对鲰崱方忉尀椋骸皟缺M其心，而不欺也?！?《廣韻》解釋為“無私也”。從道德觀念的層面看意為真誠、正直、恭敬，因此，對“忠”最原始的解釋就是竭盡全力地做事、真誠地與人交往。其次，“忠”在政治層面的含義?！爸摇钡挠^念始終在上下級的相處過程中倡導著正面的價值取向，從而在忠君、忠于國家的觀念上得到政治認同?！墩f苑》：“賢臣之事君也，故茍有可以安國家，利人民者不避其難，不憚其勞?！薄墩撜Z·八佾》中定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！笨鬃诱J為“忠”是為官的根，是每個為官之人都要履行的品德標準，是一種內心的約束?？鬃影选爸摇弊鳛榻鉀Q個人和社會關系的量尺，他并非憑空討論，而是與當時的歷史環(huán)境相結合，把它放到一定的社會環(huán)境中去，內容涉及到“忠”的智慧在人的精神領域的運用和貫穿。最后，“忠”在人本層面的含義?！墩撜Z》賦予“忠”深刻的含義，例如《論語·憲問》：“子曰：愛之， 能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”從某方面來說，“忠”的意義對人影響更大，從而可以看出孔子認為單從育人成效上來比較，“誨”的教育方式并未達到預期，而“忠”卻較好地實現(xiàn)了總體的和諧。所以“忠”這種社會價值的存在，即正能量的宣傳，也是對自身的道德約束，屬于每個人所要學習的范疇?！爸摇备筇岣咦陨硭仞B(yǎng)，用大愛去包容一切， 要用無私去奉獻一切，與他人真誠交流和溝通。

（二）從“忠”到“忠誠”的現(xiàn)代內涵賦予

《中庸》是儒家的經(jīng)典代表作品，“誠”為其精髓?！罢\”思想是指為人忠厚講誠信，真實不欺騙他人。如今，面對復雜的國際形勢，“誠”思想依然有著強大的生命力，為國家經(jīng)濟發(fā)展、社會政治穩(wěn)定以及個人素養(yǎng)的提升提供了強有力的思想保障，具體體現(xiàn)為忠誠于黨和忠誠于人民。

首先，從“忠”到“忠誠”，是時代的進步 ，也是適應社會發(fā)展要求的。馬克思主義是共產(chǎn)黨的指導思想，發(fā)揮忠誠的意義、體現(xiàn)忠誠的價值關鍵在于堅持馬克思主義唯物辯證法。“忠”要求人要做到真誠無欺，忠誠是一種衡量人生價值的尺度，《辭?！罚?979）對其的解釋為“盡心竭力”。然而，“忠”作為一種道德標準，在利益的驅使下容易出現(xiàn)道德滑坡等現(xiàn)象，因此對人的約束力較低?！罢\”為人道之本。鄭玄認為“誠”是人事之根本，《中庸》中也強調了“誠”對“人道”的決定作用，也就是說“個人的社會價值或政治理想能否實現(xiàn)，主要或根本原因就在于個人是否‘誠’”。［2］因此，“忠”固然重要，但容易讓人的思想走極端，而“不誠無物”之思想加強了人們的道德約束力，要求人事之本以“誠”為首，“忠”與“忠誠”相互促進又相互制約，二者相輔相成共同服務于社會的發(fā)展。新時代，隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，“破除舊思想，樹立新觀念”［2］，已成為指導人們社會實踐的新理念，對“忠誠”也提出了更高的要求，不僅要向善、敬老，也要忠誠于黨、忠誠于人民。

其次，忠誠于黨就是要牢固樹立四個意識。堅決維護黨的總書記在黨中央的核心、全黨的核心地位，當前應堅決維護以習近平同志為核心的黨中央權威和集中統(tǒng)一領導。習近平新時代中國特色社會主義思想指導我們前行，忠誠核心就是要在政治上要有堅定的政治立場、明確的政治方向、正確的政治信仰，緊緊圍繞核心捍衛(wèi)核心，保持馬克思主義政黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)不動搖。忠誠核心即維護核心，維護黨中央權威是一個原則性的問題，全黨要用先進的思想觀念、高度的政治敏銳性，確保行動上的實效性，時刻與黨中央保持高度一致。在全面深化改革的浪潮中，強化政治意識，推進馬克思主義中國化、大眾化；秉持大局意識，用發(fā)展的眼光看世界，自覺樹立服務意識維護國家大局；牢記核心意識 ，將捍衛(wèi)核心作為責任擔當；確?？待R意識，堅決貫徹落實黨中央的決策部署，提升工作能力，讓“誠”之精髓貫穿于工作始終。

最后，忠誠于人民要堅持以人民為中心?！皠趧尤罕娛撬幸磺猩鐣F體及國家機關之領導核心”［4］，人民群眾創(chuàng)造了歷史，并決定國家前途，因此要保持人民群眾的主體地位不動搖。忠誠于人民要在人民需要時敢于擔當、樂于作為、善于奉獻，“把人民群眾的小事當作自己的大事，從人民群眾關心的事做起，帶領人民不斷創(chuàng)造美好生活”［5］。堅持執(zhí)政為民思想，積極走進人民，時刻服務人民，永遠依靠人民，讓人民群眾在我國社會主要矛盾轉型期有更多的獲得感、幸福感和安全感，真誠地為人民群眾解決困難，竭盡全力幫助人民群眾發(fā)展，堅決貫徹黨的群眾路線方針政策 , 為人民群眾對美好生活的向往砥礪奮進，早日實現(xiàn)建成小康社會的奮斗目標。

三、“忠誠”在當代信仰教育中的思考

“忠”是每個人都熟悉的一個字，“忠”作為一種價值取向，對人褒獎可以用“忠誠”“忠孝”等，在歷史上，“忠”扮演著重要的角色，對中華歷史文明的發(fā)展與繼承產(chǎn)生了深遠而廣泛的影響?！盾髯印罚骸爸?，誠也。”在當代社會，面對生活中道德缺失、誠信淡忘等問題，“忠誠”作為中華民族的傳統(tǒng)美德，我們需要以之為向導，發(fā)揮其在當代信仰教育中的積極效應。

（一）促進馬克思主義信仰教育

“忠誠”的觀念并不是作為一種特定的規(guī)范對人加以約束，而是一種道德性義務，是人發(fā)自內心的真摯的道德精神和沒有任何附加條件的道德原則。馬克思主義信仰“把無產(chǎn)階級政黨提高到解放全人類的歷史地位和作用的高度，從歷史的必然性與無產(chǎn)階級及其政黨的應然性中，對無產(chǎn)階級政黨所具有的先進性作出了完美的闡釋”，［6］是崇高的信仰?！爸艺\”作為馬克思主義信仰教育的基石，首先，要忠誠于馬克思主義理論認同，用馬克思主義理論觀點武裝頭腦，夯實理論基礎；其次，要以忠誠之心持之以恒，堅守馬克思主義信仰，將馬克思主義信仰內化于心外化于行；最后，以“忠誠”為核心，忠誠于黨、忠誠于人民，不斷促進馬克思主義信仰教育。

（二）加強政治信仰教育

“忠誠”的文化內涵使得其起到治國安邦之功效，為人處世之原則。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央勇立時代的潮頭，引領“中國號”巨輪，向著實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢繼續(xù)前進。一方面，“忠誠”有助于樹立正確的政治立場。根據(jù)《中國共產(chǎn)黨黨章》的要求：每個黨員要“對黨忠誠老實，言行一致”，這是每個共產(chǎn)黨員都要履行的義務，更是黨對其的考驗。我黨始終是人民群眾的先鋒隊，黨員更是要以“忠”報國 ，時刻起到先鋒模范帶頭作用，這就需要其時刻保持高度的政治敏銳性和鑒別力。另一方面，“忠誠”是防止政治信仰危機的有利武器。隨著西方思潮的不斷涌入，拜金主義、享樂主義等不正之風席卷而來，嚴重破壞了我國意識形態(tài)領域的健康發(fā)展，導致政治信仰危機的出現(xiàn)，“忠誠”以其獨特的道德約束方式，讓人們時刻保持警醒，嚴格要求自己，培育和踐行社會主義核心價值觀，確保正確的政治方向和政治立場，講紀律守規(guī)矩，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，確保時刻對國家和人民高度的責任感和危機感。

（三）堅定為人民服務信仰教育

在現(xiàn)實社會中, 堅持以人民為中心, 就是要矢志不渝地為人民服務。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，信仰模糊、信念缺失等現(xiàn)象屢見不鮮，假奶粉、地溝油、環(huán)境污染、醫(yī)患等問題層出不窮，嚴重危害社會健康發(fā)展。要做到對人民忠誠，就要“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”［5］。第一, 以“忠誠”為道德準繩，樹立正確的利益觀。確立人民利益至上的信念，以全心全意為人民服務為宗旨，自覺抵御社會中的不良現(xiàn)象。第二，弘揚“忠誠”精神。“忠誠”作為全人類的道德規(guī)范，要求人們不僅要履行相應的道德義務，更要將“忠誠”精神發(fā)揚光大，讓“忠誠”的美德源遠流長。第三，促進為人民服務信仰養(yǎng)成教育。秉持誠信教育，杜絕不求實效、不負責任的工作作風, 加強理想信念教育，去除不思進取、不守紀律的工作態(tài)度，發(fā)揚忠實 、忠誠、忠信、忠孝等優(yōu)秀品質，樹立文明社會新形象。

結語

“忠”的精神的傳承隨著歷史文明的起源而存在，但它是一個永不過時的話題。市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，改善了人們對物質層面的需求，在人們享受物質所帶來的滿足感的同時，卻懈怠和忽視了崇高精神領域。扭曲的價值觀隨處可見，社會的道德底線逐漸下滑?！睹献印けM心上》中有言：“反身而誠，樂莫大焉?！闭f明人要做到自我反省誠實不欺騙，方可內心安寧，才能與他人一同享受精神上的愉悅。因此，我們的社會需要以“忠誠”為價值向導，提倡忠誠無欺、不作假的精神。無論社會如何發(fā)展，我們的生活中始終需要正直、認真、忠誠守信的人作為我們前進的領頭羊，人要學會忠于自己內心，忠于夫妻、父子和兄弟；與朋友來往，做到純潔善良，信守諾言；商人，做到誠信，不欺詐不隱瞞，那么無論社會如何變化，環(huán)境怎樣惡劣，我們的內心始終都能保持一些安寧、純潔與善良，讓我們的家園有個更加美好的明天。