石晶
摘 要:以彩繪木棺作為葬具在青海海西地區(qū)具有悠久的歷史,即使在彩繪木棺這一裝飾傳統(tǒng)已在中原漢文化區(qū)域逐步衰落并為墓葬壁畫所取代的隋唐時(shí)期,彩繪木棺仍在這一地區(qū)被廣泛使用。海西州民族博物館收藏的這兩塊彩繪木棺側(cè)板,從人物裝束形象到整體構(gòu)圖方式都與2002年發(fā)掘的郭里木彩繪木棺多有相似之處,顯現(xiàn)出典型吐蕃文化特征,是我們研究吐蕃歷史文化不可或缺的重要圖像史料。
關(guān)鍵詞:青海海西;彩繪木棺;吐蕃
2002年,青海省文物考古研究所在海西州州府德令哈市以東30千米處的巴音河南岸郭里木鄉(xiāng)夏塔圖草場(chǎng)山根清理了兩座被盜墓者嚴(yán)重破壞的墓葬。墓葬上方存有高約1.5米的封土,兩座墓葬均為豎穴土坑形制,長(zhǎng)方形單室墓,長(zhǎng)4米,寬2.5米,均有長(zhǎng)方形斜坡式墓道。其中一座為木槨墓,另一座是豎穴土坑墓,但用柏木棚頂。木槨墓為男女合葬墓,土坑墓為遷葬墓。遷葬墓形制較為特別,是先將零散的骨架裝于一小棺內(nèi),然后將小棺整個(gè)放在大棺中。兩座墓葬均見(jiàn)有殉牲習(xí)俗,合葬墓在木槨兩側(cè)殉有完整的馬和駱駝各1匹,遷葬墓在封頂?shù)陌啬旧戏庞辛闵⒀蚬?。關(guān)于隨葬品,在合葬墓中出土有大量的絲織品,種類有錦、綾、羅、印花絹等,另有木碗、木鳥(niǎo)、木馬鞍等。遷葬墓中出土有絲綢殘片、木鳥(niǎo)、木馬鞍,其中木馬鞍上裝飾有銀質(zhì)鍍金飾片以及獸面、鹿等動(dòng)物形象。但最為引人注目的是在兩座墓中發(fā)現(xiàn)的三具較為完整的頭大尾小梯形木棺,其中的兩具木棺側(cè)板和檔頭均有彩繪裝飾圖像。共采集到完整的側(cè)板四塊,檔板六塊,但側(cè)板與檔板之間的組合關(guān)系因墓葬被破壞已不得而知。關(guān)于這批彩繪木棺板畫,許新國(guó)[1]、羅世平[2]、霍巍[3][4]、仝濤[5]等學(xué)者都做了很多有益的研究,主要觀點(diǎn)如下:
第一,這批木棺板畫屬于吐蕃時(shí)期,就其所反映的文化特征而言顯然應(yīng)將其歸入吐蕃文化。
第二,彩繪木棺板畫其源頭很有可能來(lái)自中世紀(jì)北魏鮮卑系統(tǒng)的吐谷渾人,其族屬當(dāng)為吐谷渾人。
第三,從木棺板畫的內(nèi)容和題材看,深受中原地區(qū)和中亞、西亞地區(qū)的影響。
近年來(lái)不斷有新的彩繪木棺板畫被發(fā)現(xiàn),使我們對(duì)于海西地區(qū)使用彩繪木棺作為葬具這一特殊葬俗有了越來(lái)越清晰的認(rèn)識(shí)。海西州民族博物館展廳展出的兩塊彩繪木桿板畫的內(nèi)容題材和構(gòu)圖方式都與郭里木出土彩繪木棺板畫有相似之處,據(jù)稱這兩塊彩繪木棺板畫采集自該州都蘭縣,現(xiàn)介紹如下。
1 側(cè)板1
左端窄,右端寬,兩塊木板拼合而成。畫面以左側(cè)矮幫為起首,畫面最上層用一窄行畫面繪制出連綿起伏的山丘,畫面之間點(diǎn)綴花草,作為整個(gè)畫面的裝飾背景。棺板左側(cè)三騎緩緩走來(lái),因畫面漫漶,僅中間一騎清晰可辨,馬上男子頭戴黃色繩圈冠,身穿白色小袖圓領(lǐng)袍衫。這種所謂的繩圈冠是吐蕃男子最為常見(jiàn)的冠式,如莫高窟237窟贊普身后的三個(gè)侍從,231窟中端水果盤的侍從和披虎皮云肩的侍從,359窟吐蕃男子與兒童,絹畫勞度叉斗圣中的一侍從,都是典型的繩圈冠。郭里木棺板畫中,繩圈冠的數(shù)量也不少。這種冠帽多用較為柔軟的織物在額前腦后纏繞,纏繞數(shù)圈后在腦后系結(jié)。有的繩圈冠纏繞圈數(shù)較多,幾乎將頭頂完全封閉,郭里木棺板畫中的繩圈冠多為此類。有的只是簡(jiǎn)單纏繞一兩圈,將頭頂完全露出。
棺板右側(cè)繪制穹廬氈帳,頂部開(kāi)喇叭形口,門前坐二人。左側(cè)一人繪制者明顯將其比例放大,似是在有意突出其地位。該男子頭戴黃色高冠,身穿黑色長(zhǎng)袍,腳穿黑色皮靴。右側(cè)一人頭戴紅色繩圈冠,身穿黃色長(zhǎng)袍,袍服顯得十分寬大。二人右前方不遠(yuǎn)處站立一人,服飾與二人相同,唯不戴冠,發(fā)式較為特殊,前發(fā)十分齊整,遮住前額,后發(fā)自然垂于腦后及兩耳耳側(cè),長(zhǎng)僅及脖頸?!稌x書·四夷·焉耆傳》言焉耆之俗為“丈夫剪發(fā),婦人衣襦,著大袴”。又同書《龜茲傳》載:龜茲“以田種畜牧為業(yè),男女皆剪發(fā)垂項(xiàng)”[6]?!杜f唐書》則稱其“俗斷發(fā)齊項(xiàng)”,從今天龜茲石窟中的龜茲供養(yǎng)人圖像中我們得知這種“剪發(fā)垂項(xiàng)”或“斷發(fā)齊項(xiàng)”的發(fā)式其實(shí)就是將短發(fā)梳于額前和腦后,并在眼眉以上和腦后頸部剪齊,沒(méi)有任何裝飾,可見(jiàn)這種發(fā)式確實(shí)曾是西域焉耆、龜茲各國(guó)流行的發(fā)式,因此我們認(rèn)為該人物所留發(fā)式或即所謂的“剪發(fā)垂項(xiàng)”。此外這種短發(fā)也廣泛流行于中亞粟特地區(qū),是粟特人主要形象特征之一。從隋太原虞弘墓石槨上浮雕的眾多粟特人形象看,粟特人不僅喜留短發(fā),且往往會(huì)在腦后梳一小髻,與木棺板畫中“剪發(fā)垂項(xiàng)”的發(fā)式極為相像。三人中間地上放置一敞口、束頸容器。
2 側(cè)板2
兩塊木板拼合而成。畫面最上層用一窄行畫面繪制出連綿起伏的山丘,畫面之間點(diǎn)綴花草,作為整個(gè)畫面的裝飾背景。棺板右側(cè)隱約可見(jiàn)四名男子,均頭戴繩圈冠,辮發(fā)于后,身穿圓領(lǐng)長(zhǎng)袍。上方畫三騎組成的馬隊(duì)成“一”字形排列,前導(dǎo)一騎手擎紅色“信幡”催馬奔馳,長(zhǎng)幡飄卷,緊隨其后二人騎馬飛奔。中間一人冠式較為特殊,短發(fā)不結(jié)辮,自然垂于腦后及兩耳耳側(cè),身穿黃色長(zhǎng)袍,胯下所乘之馬轡頭、攀胸、鞦帶皆清晰可見(jiàn),且這些馬具上均繪有金黃色的圓點(diǎn)表示金屬類飾物。緊隨其后一人頭戴黃色高冠,身穿白色翻領(lǐng)袍服?!靶裴Α币喾Q“棨信”,漢代即已出現(xiàn)在官員儀仗中,是官員貴族等“題表官號(hào),以為符信”之物。甘肅居延肩水金關(guān)曾出土西漢晚期的信幡,以絳紅色絲織品制成,上有篆書“張掖都尉棨信”[7]。在嘉峪關(guān)新城5號(hào)墓中我們可以清晰地看到這種紅色“信幡”出現(xiàn)在前室東壁的出行圖中,同樣這種紅色“信幡”也為后來(lái)的北朝所繼承。
馬隊(duì)下方兩騎一前一后。前一人在馬上張弓搭箭,上身盡量扭向后方;后一人在馬上俯身張弓搭箭。二人共同射向中間綁縛在木架上的男子,該男子赤身裸體,生殖器外露,雙腳腳踝處還隱約可以看見(jiàn)綁縛的繩索。同樣的場(chǎng)景還見(jiàn)于都蘭縣出土彩繪木棺中,有學(xué)者認(rèn)為該場(chǎng)景或可作兩種解釋。其一可能表現(xiàn)的是殺鬼超薦場(chǎng)面?!端鍟じ絿?guó)》載:“(附國(guó))有死者,無(wú)服制,置尸高床之上,……,子孫不哭,帶甲舞劍而呼云:‘我父為鬼所取,我欲報(bào)冤殺鬼!自余親戚哭三聲而止?!边@種“殺鬼”的觀念也盛行于吐蕃苯教喪葬中。另一種更為可能的解釋是人祭或以獼猴來(lái)代替人祭[8]。馬上騎射兩名男子扭轉(zhuǎn)身軀的幅度,顯示出他們?cè)诳叵視r(shí)極力將箭頭接近目標(biāo),抓住了騎射時(shí)刻最為精彩的瞬間。
棺板左側(cè)繪制穹廬氈帳,頂部開(kāi)喇叭形口。氈帳不遠(yuǎn)處,一男一女正在做愛(ài),男子頭戴紅色繩圈冠,辮發(fā)于后。兩人身后脫下來(lái)擺放整齊的黑色靴子,應(yīng)屬二人中的某一人。這種表現(xiàn)男女合歡的場(chǎng)景在海西出土彩繪木棺板畫上經(jīng)??梢砸?jiàn)到,且多位于整個(gè)畫面的最上層,貼近穹廬氈帳的位置。
3 幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)
用彩繪圖像裝飾木棺在中原漢文化區(qū)域出現(xiàn)很早,公元前5世紀(jì)后期曾侯乙墓出土彩繪棺槨是迄今發(fā)現(xiàn)最早的實(shí)物,魏晉時(shí)期這一裝飾傳統(tǒng)隨著中原士族避亂河西,而被帶入河西地區(qū)的魏晉墓葬中。與此同時(shí),隨著鮮卑南下遷徙,這一裝飾傳統(tǒng)也為長(zhǎng)期使用木棺作為葬具的鮮卑人吸收到本民族喪葬習(xí)俗中,并隨著鮮卑漢化的不斷加深,越來(lái)越多地出現(xiàn)在鮮卑貴族墓葬中。近年來(lái)以北魏平城地區(qū)為中心出土了大量這一時(shí)期彩繪木棺。繼2002年郭里木鄉(xiāng)夏塔圖出土彩繪木棺板畫,后陸續(xù)有類似彩繪木棺板畫在以德令哈、都蘭為中心的絲綢之路“青海道”沿線不斷被發(fā)現(xiàn),引起學(xué)界廣泛關(guān)注,并就這一木棺裝飾傳統(tǒng)源流及墓主族屬問(wèn)題展開(kāi)激烈討論。誠(chéng)然,時(shí)至今日我們?nèi)詿o(wú)法十分確定絲綢之路“青海道”沿線這種彩繪木棺裝飾的傳統(tǒng)是來(lái)自于西遷后長(zhǎng)期駐牧于這一地區(qū)的鮮卑系統(tǒng)的吐谷渾部落,還是與來(lái)自臨近河西地區(qū)的影響有關(guān)。但隨著近年來(lái)考古發(fā)掘的深入和眾多學(xué)者的不斷研究,至少表明這種源自于中原漢文化區(qū)域的木棺裝飾傳統(tǒng)在傳入以德令哈、都蘭為中心的絲綢之路“青海道”沿線后被當(dāng)?shù)孛癖姀V泛接受和使用,并不斷受到來(lái)自周邊文化的影響,從而形成的極具地域特色的喪葬文化現(xiàn)象。即使在彩繪木棺這一裝飾傳統(tǒng)已在中原漢文化區(qū)域逐步衰落并為墓葬壁畫所取代的隋唐時(shí)期,彩繪木棺仍在這一地區(qū)被廣泛使用。
參考文獻(xiàn)
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[2]羅世平.天堂喜宴——青海海西州郭里木吐蕃木棺板畫箋證[J].文物,2006(7):68-82.
[3]霍巍.青海出土吐蕃木木棺板畫的初步觀察與研究[J].西藏研究,2007(2):48-61.
[4]霍巍.吐蕃時(shí)代考古新發(fā)現(xiàn)及其研究[M].北京:科學(xué)出版社,2012.
[5]仝濤.木棺裝飾傳統(tǒng)——中世紀(jì)早期鮮卑文化的一個(gè)要素[M]//四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所.藏學(xué)學(xué)刊:第3輯.成都:四川大學(xué)出版社,2007.
[6](唐)房玄齡.晉書·龜茲傳[M].北京:中華書局,1974.
[7]李學(xué)勤.談“張掖都尉棨信”[J].文物,1978(1).
[8]仝濤.青海郭里木吐蕃木棺板畫所見(jiàn)喪禮圖考釋[J].考古,2012(11).