山本耀司服裝設(shè)計中民族情感的體現(xiàn)

葛英穎,陳雅婷

(長春工業(yè)大學(xué),吉林 長春130012)

情感是人類生活中的必要組成,它影響著人類的感知、行為和思維,所以情感與服裝設(shè)計也有著不可或缺的聯(lián)系,服裝設(shè)計的表達(dá)與人類的情感息息相關(guān)[1]。山本耀司于20世紀(jì)80年代進(jìn)入到巴黎時裝界,是時尚界謎一樣的領(lǐng)軍人物,是帶領(lǐng)日本浪潮風(fēng)靡全球的東方設(shè)計師,他把日本服飾的民族特征和西方的建筑格調(diào)設(shè)計相結(jié)合,使服裝不僅是肉體的遮蔽物,而是成為了設(shè)計師精神情感與外界交流的載體。山本耀司擅長從日本傳統(tǒng)服飾中汲取鐘意的部分,無論是在意境、結(jié)構(gòu)、色彩還是表現(xiàn)力上,都不同程度上體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)文化和民族情感的相互依存和互補(bǔ)。

1 山本耀司服裝設(shè)計中民族情感體現(xiàn)的根源

山本耀司曾對日本人生活的條條框框、世俗觀點(diǎn)表示出看不慣,第二次世界大戰(zhàn)后,許多日本婦女需要外出勞作養(yǎng)家糊口,但她們并不能真正和男性一樣被平等的對待。為了使女性們在工作時著裝舒適簡潔,山本耀司意圖為她們設(shè)計方便靈巧并且有美感的服裝[2]。1969年,山本耀司前往法國巴黎旅居一年,他把西洋服飾定制的歷史研究了個透徹,以便能夠更自由地去運(yùn)用這些技巧,當(dāng)時的歐洲還在以傳統(tǒng)的貼身衣裙來展示女性身材線條美,山本耀司敢于打破之前的固化思維,以日式和服作為靈感,用垂掛疊加與纏繞等方式將女性纖細(xì)的腰線掩蓋在寬松中性的服飾下,創(chuàng)造出風(fēng)靡一時的日本新時尚浪潮。山本耀司不喜歡紛繁的色彩和矯揉造作的裝飾品,覺得那是毫無美感且干預(yù)人們視線的,會忽略服裝中最質(zhì)樸的美。他最鐘愛運(yùn)用簡潔大方的色彩,善于運(yùn)用不同質(zhì)感的黑色面料,讓一貫干巴巴的顏色,一改往日的頹喪形象,成為時髦的化身。這位具備神秘色彩的東方設(shè)計師為西方民眾帶去了全新的視覺享受,反傳統(tǒng)的配色、帶有哲學(xué)思維的意向以及具有藝術(shù)感的服裝結(jié)構(gòu),這些不能被西方傳統(tǒng)解讀的元素,毫無保留的激起當(dāng)時人們的好奇心。

2 民族情感在服裝設(shè)計中的體現(xiàn)分析

2.1 配色

山本耀司打破了以傳統(tǒng)配色為基礎(chǔ)來做衣服的條框,展現(xiàn)了與絢爛色彩背道而馳的純黑世界。他之所以熱衷于這種沉穩(wěn)的純色系,主要是受到日本獨(dú)特禪宗文化的熏陶。禪文化是簡樸的象征,是日本文化的靈魂,他們追崇閑寂、物哀的審美意象,因此他們的設(shè)計呈現(xiàn)給人們的更為細(xì)膩、晦澀,多少帶有一點(diǎn)悲觀色彩,既低調(diào)又高冷,慵懶又利落,同時又神秘,作品透著冷靜的思考和靜默的爆發(fā)力,給人力量和動力。還有一點(diǎn)值得可提,日本男人婚喪禮服的配色非常具有特色,他們使用黑色這種安靜的色彩,結(jié)婚和葬禮都一樣用色,聽著不可思議,但在日本,每個人都遵守這一規(guī)則,這種對生命坦然的態(tài)度已經(jīng)滲透在日本民眾藝術(shù)生活和精神生活的各個層面。

山本耀司素有“黑色詩人”的稱號,十分喜愛暗黑色系。黑色是一種包容性的顏色,也是豐富的顏色,看似一無所有卻又無所不包,只有用黑色作為他的代表色才能傳達(dá)出他對現(xiàn)實(shí)社會的逃避和無聲的反抗,以及對瀟灑自由的人生狀態(tài)的向往和渴望。通過無色彩的黑色系服裝體現(xiàn)出的是著衣者內(nèi)心中靜態(tài)的自由主義。靜謐、優(yōu)雅、簡潔的服飾,使觀眾的情感經(jīng)歷著長期放松的自由,造成難以形容的印象。在山本耀司的設(shè)計中也會出現(xiàn)像猩紅、海軍藍(lán)或者橘黃色這些較之于無彩色來說較為明亮的色彩,這是因為無彩色和彩色之間是一種相互依存的共生關(guān)系,沒有小面積高明度色彩的存在,無彩色也不能到位地映襯出它的藏于服裝深處的灑脫活力[3]。在日本傳統(tǒng)色彩意象中,這些色彩代表著一種意象,代表了豪情的蕩漾不羈,意味人類感情中的豐滿、意志、踴躍、頑強(qiáng)、祝愿等意義。這些高飽和度的色彩在時裝上的運(yùn)用使山本耀司的作品看起來有能量、強(qiáng)勢、震撼、霸道而又優(yōu)雅,在時尚界有著不可估量的影響力,令人耳目一新。

2.2 廓形

山本耀司的服裝廓形非常放松,完全地解放人體并釋放了自由。他的設(shè)計偏向于雕刻線條,具有雕塑感和幾何魅力,這些輪廓的特色離不開日本傳統(tǒng)文化的熏陶,因為日本有鞠躬禮儀、跪拜禮儀等文化,日本女性由于長期鞠躬和下跪,雙腿會出現(xiàn)變形外翻等現(xiàn)象。由于跪姿講究禮貌和美觀[4],注重得體的日本人因此設(shè)計了和服,把優(yōu)雅和跪禮結(jié)合在一起,遮掩了這一缺陷,并且H型的和服寬松舒適,讓女性小小的身體顯得裊裊婷婷,更多了幾分溫柔的味道。山本耀司最常設(shè)計的就是寬松H型的服裝,加上其獨(dú)特的風(fēng)格,不諂媚,不矯情,并且充滿著哲學(xué)意境,十分符合日本人的審美情趣。另外,有一部分服裝整體造型以日本武士服作為設(shè)計基礎(chǔ),寬大松弛的整體造型,夸張而不張揚(yáng)的袖子、肥肥的褲腿、上衣隨性松散,長度過臀,樣式簡潔明了,內(nèi)在結(jié)構(gòu)也簡單大方,大面積使用黑色等無彩色,下半身褲子的長度如同日本武士服永遠(yuǎn)只穿到模特的腳踝處,并且為了突出寬松自如的不拘束感,整體褲子會堆積出自然的褶皺來,兩側(cè)通常會設(shè)計出隨性的褲兜,灑脫自如,整個作品充滿著日本傳統(tǒng)文化的審美趣味。在上衣與下裝的連接處也會參照日本武士服裝的設(shè)計輪廓,在腰部處系以長條布做的腰帶,給整體松垮的服裝造型做層次的劃分。

另外,他設(shè)計的造型看似相近,實(shí)則變化多端,通過對過去他設(shè)計的服裝廓形的總結(jié)不難發(fā)現(xiàn),A型、H型和X型是山本耀司的3個常用廓形。然而,在這些基本概況中,山本耀司將解構(gòu)設(shè)計作為主要的設(shè)計方法,結(jié)合西方美學(xué)的審美價值,在神秘東方美學(xué)中創(chuàng)造與眾不同的輪廓感,展現(xiàn)給人們不一樣的日式風(fēng)情。他的每件作品都有著不同于其他作品的個性存在,這些個性也是山本耀司服裝設(shè)計風(fēng)格的與眾不同之處,這個不同之處在于山本耀司是遵循東方的、不以束縛人體來塑造身體線條的概念,隨性自由發(fā)揮想象力,形成舒適自然的輪廓。

2.3 結(jié)構(gòu)設(shè)計

結(jié)構(gòu)設(shè)計是服裝款式設(shè)計的延伸和發(fā)展,由于東方服飾放松了人體,它不強(qiáng)調(diào)人體曲線,以塑造合適作為穿衣概念,因此其結(jié)構(gòu)設(shè)計相對靈活。山本耀司的服裝具有這種東方二維結(jié)構(gòu)設(shè)計特征,在他的設(shè)計中我們總能看到一個大方和優(yōu)雅的二維空間,體現(xiàn)出山本耀司對虛空韻味特立獨(dú)行的追求。

西方設(shè)計師喜歡運(yùn)用從上至下的立文體剪以表達(dá)三維效果,夸大立體感和空間感,西方裝扮文化的審美特點(diǎn)是崇尚人體美。從古希臘時期至今,西方藝術(shù)包括衣飾在內(nèi),常把歌頌和表現(xiàn)人體自然美當(dāng)作登峰造極的典范,衣飾在西方人的身上成為了“副件”,女性通過立體造型的打扮盡顯其形體之美,男性則更重視以服裝來表現(xiàn)身材的硬朗和氣力的壯大[5]。對于喜歡從傳統(tǒng)日本傳統(tǒng)服飾中汲取靈感的山本耀司而言,更注重精神上的穿衣,東方的含蓄美才是他向往的,不會刻意強(qiáng)調(diào)人體曲線美,而是注重精神、注重人性的自由解放。他的設(shè)計方法是從二維線開始,形成不對稱的外觀一直是他的制衣哲學(xué),這與當(dāng)時西方盛行的服裝風(fēng)格完全背道而馳[6]。山本耀司是解構(gòu)主義服裝設(shè)計師的代表,每一件服裝造型既不重復(fù)又各有特色,他擅長用傾斜、倒轉(zhuǎn)、曲折等變現(xiàn)手法進(jìn)行展現(xiàn),巧妙轉(zhuǎn)變或者轉(zhuǎn)移原有的布局,規(guī)避常規(guī)、整體、對稱等結(jié)構(gòu),呈現(xiàn)的服裝解構(gòu)不僅僅是破壞,更重要的是重構(gòu)與組合,服裝語言的成熟、解構(gòu)技法的多樣化使得服裝的結(jié)構(gòu)更加豐富[7]。布局失衡的服裝不能算是解構(gòu)服裝,通過巧妙的手法所創(chuàng)造發(fā)明出的新結(jié)構(gòu)、新整體的服裝才算是解構(gòu)服裝。山本耀司解構(gòu)的服裝結(jié)構(gòu)疏松零散、千變?nèi)f化,很是新奇,將解構(gòu)主義風(fēng)格把玩得恰到好處,值得鑒賞和推敲。

3 民族情感對我國服裝設(shè)計產(chǎn)生的影響

3.1 對服裝本身產(chǎn)生的影響

情感、情緒和服裝有一定的必然聯(lián)系,所以在服裝設(shè)計民族情感的研究中首先要考慮的是個人對民族文化的情感基礎(chǔ)和所處環(huán)境的情感滲透。民族情感是一種主觀存在,是個人對民族歷史文化的一種緬懷和尊敬,它為人類前進(jìn)積蓄著力量,提供著養(yǎng)分,對人類創(chuàng)造的現(xiàn)代的和未來的文明有著不可或缺的影響?，F(xiàn)代服裝設(shè)計在表達(dá)當(dāng)代人的審美情趣的同時,多多少少都會表達(dá)民族文化中有生機(jī)的價值取向和認(rèn)知經(jīng)驗,這不僅僅是服飾設(shè)計的審美要求,也對傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、凝聚社會共識、發(fā)展個性具有關(guān)鍵意義。在當(dāng)代服飾設(shè)計中,多元化的設(shè)計逐漸顯露出來,民族文化必將給設(shè)計提供強(qiáng)大的精神支撐,是現(xiàn)代服裝設(shè)計發(fā)展的紐帶和基礎(chǔ)。尤其我國,擁有著上下五千年的深厚底蘊(yùn),傳統(tǒng)文化的影響根深蒂固,對服裝設(shè)計具有精神指導(dǎo)。隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展,民族的繁榮,服裝發(fā)展在沿襲傳統(tǒng)的過程中不斷改革創(chuàng)新,不難發(fā)現(xiàn),無論品牌大小我們都能發(fā)現(xiàn)服裝中存在設(shè)計師對民族情感的表達(dá)。調(diào)研發(fā)現(xiàn),許多服裝偏向于單純的運(yùn)用設(shè)計符號來呈現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)貌,當(dāng)然不能否認(rèn)它的合理性,但是從內(nèi)涵審美的角度來闡釋,往往過于淺薄,不能夠真正的向人們傳達(dá)出我們傳統(tǒng)文化的博大精深,以及其所具備的深遠(yuǎn)影響。設(shè)計符號可以是圖案色彩,也可以是結(jié)構(gòu)款式,甚至整體風(fēng)格,任何一種傳統(tǒng)文化符號,在經(jīng)過時間的沉淀后都滲透出淳厚的歷史風(fēng)貌。在繼承傳統(tǒng)文化的過程中,我們應(yīng)該根據(jù)審美習(xí)慣和流行趨勢,將傳統(tǒng)文化以創(chuàng)新的形式展現(xiàn)給人們,而不是僅僅將傳統(tǒng)符號生搬硬套運(yùn)用到服裝中去。所謂簡單的圖案復(fù)制并沒有注入新時代的新血液,只是表面仿古,所以我們必須打破形式主義的復(fù)古,發(fā)揚(yáng)并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化,做出真正有生命力的服裝。

3.2 對設(shè)計師的影響

傳統(tǒng)文化是隨著文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。山本耀司的設(shè)計是以日本民族文化為出發(fā)點(diǎn),結(jié)合自身對民族文化的理解加以創(chuàng)新,創(chuàng)作出屬于自己的服裝風(fēng)格,他的服裝設(shè)計作品既有東方的細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)又不失西方的浪漫熱情。在服裝設(shè)計舞臺上,我國服裝設(shè)計師對傳統(tǒng)文化的傳承有極高的認(rèn)知水平,吸收傳統(tǒng)文化并融入時尚元素設(shè)計出大量優(yōu)秀作品。服裝設(shè)計師馬可,她的無用品牌志在推動傳統(tǒng)手工藝在中國民間的復(fù)興,一針一線都向人們傳達(dá)出傳統(tǒng)服飾的魅力;郭培的高級定制服飾也經(jīng)常能看到刺繡等傳統(tǒng)工藝的展現(xiàn);著名設(shè)計師熊英,外號“春晚女王”,她的設(shè)計將中國傳統(tǒng)服裝的精美發(fā)揮得淋漓盡致,她曾經(jīng)帶著圓明圓作品走進(jìn)巴黎歌劇院,一場名為蓋婭傳說的大秀驚艷了整個秀場。這些服裝設(shè)計師有效傳播了具有傳統(tǒng)特色的新時代服裝,讓世人看到中國服裝的巨大變化,充分顯示出了中國服裝的文化底蘊(yùn)。

4 結(jié)語

民族情感融入服裝設(shè)計,不僅要要對傳統(tǒng)文化有認(rèn)知,更要充分了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,而后用設(shè)計去詮釋民族文化的特色,不能僅停留在表面運(yùn)用傳統(tǒng)符號上,而是要提出新的創(chuàng)新元素再設(shè)計,且與國際共同審美價值接軌,讓不同民族的人感受到設(shè)計中的民族情感之所在,使參觀者獲得情感上的認(rèn)同。在傳承傳統(tǒng)的同時,更多的服裝可以回歸到它原本的樸素魅力中去,不要純粹拘泥于表面審美以及商業(yè)利益,要更加關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)價值和人文感情,喚醒人們對傳統(tǒng)的、即將逝去的記憶中所蘊(yùn)含的情感價值進(jìn)行重新認(rèn)識。