福建畬族傳統(tǒng)服飾數(shù)字化保護(hù)形式

張守用， 梁惠娥， 信玉峰

(1.三明學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，福建 三明 365004；2.江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，江蘇 無(wú)錫 214122；3.無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 名師工作室，江蘇 宜興 214206)

畬族是一個(gè)歷史悠久、文化底蘊(yùn)豐厚的古老民族，其傳統(tǒng)服飾具有濃厚的民族特色。畬族傳統(tǒng)服飾的精美圖案、制作工藝和獨(dú)特色彩反映了畬族的社會(huì)特征、服飾美學(xué)、歷史文化，展示出畬族人鮮活的個(gè)性、獨(dú)特的民族精神和風(fēng)俗人情。2008年畬族傳統(tǒng)服飾被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。畬族是一個(gè)典型的“大分散、小聚居”且依山而居的少數(shù)民族，傳統(tǒng)的博物館或民俗館展示手段已無(wú)法滿足觀眾需求。為了讓更多人了解畬族服飾文化，需依托當(dāng)前先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)進(jìn)行展示與宣傳，這樣才能使畬族傳統(tǒng)文化得到更廣泛的傳播，畬族傳統(tǒng)服飾才能更好地生存與發(fā)展。

1 福建畬族傳統(tǒng)服飾的保護(hù)現(xiàn)狀

福建作為畬族人口數(shù)量最多的省份，當(dāng)?shù)氐漠屪寰哂械湫偷纳㈦s居特點(diǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，受外來(lái)文化的沖擊以及地域環(huán)境的影響，畬族傳統(tǒng)文化越來(lái)越被邊緣化，畬族傳統(tǒng)服飾也受到了嚴(yán)重的沖擊，服飾保護(hù)工作刻不容緩。

1.1 畬民保護(hù)意識(shí)薄弱

筆者在走訪調(diào)研過(guò)程中了解到，福建省的畬鄉(xiāng)與畬村只有老人日常穿戴畬族傳統(tǒng)服飾，在年輕人身上難覓畬族傳統(tǒng)服飾蹤跡。畬民只有在婚喪嫁娶或者畬族重要的“二月二” “三月三”等節(jié)日上穿戴傳統(tǒng)服飾，平時(shí)穿著的服飾早已被漢化，且很多先祖流傳下來(lái)的傳統(tǒng)服飾也被畬民們改造或拋棄。年輕一代對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾文化了解甚少，對(duì)其顏色、紋樣的寓意與內(nèi)涵更是模糊不清。在這樣的處境下，畬族傳統(tǒng)服飾文化很難得到良好的傳承與發(fā)展。

1.2 外來(lái)文化的沖擊

在福建畬鄉(xiāng)或畬村中，畬族年輕一代越來(lái)越重視對(duì)漢族文化的學(xué)習(xí)，但同時(shí)也忽視了對(duì)本民族文化的保護(hù)，傳承畬族傳統(tǒng)服飾文化的意識(shí)淡薄。村落里的兒童對(duì)畬語(yǔ)了解和掌握甚少，這種情況下，畬族傳統(tǒng)服飾的制作技藝無(wú)法很好傳承；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾產(chǎn)生巨大沖擊，畬族青年更喜歡穿戴現(xiàn)代時(shí)尚服飾。此外，在畬族傳統(tǒng)服飾的制作工藝中，布料的紡織、染色及刺繡基本需要純手工完成，且畬族傳統(tǒng)服飾穿戴較為繁瑣，使得穿著人群逐漸縮小[1]。

2 福建畬族傳統(tǒng)服飾數(shù)字化保護(hù)的路徑

近年來(lái)，人們逐漸意識(shí)到民族文化的保護(hù)與傳承對(duì)于一個(gè)民族的持續(xù)發(fā)展尤為重要，國(guó)家和政府也加大了對(duì)畬族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。畬鄉(xiāng)、畬村的民族特色再一次引起廣泛關(guān)注，畬族文化的影響力逐漸擴(kuò)大，畬族傳統(tǒng)服飾也隨之被更多人了解。如何有效地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承是目前亟需解決的問(wèn)題。

2.1 畬族傳統(tǒng)服飾傳承與保護(hù)的必要性

畬族傳統(tǒng)服飾是畬族人民在歷史發(fā)展過(guò)程中的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著較為深刻的人文情感、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣等。隨著社會(huì)的發(fā)展，畬族人民的生活質(zhì)量不斷提高，對(duì)民族文化的認(rèn)同感也逐漸加深，傳統(tǒng)服飾成為畬族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。畬族服飾蘊(yùn)含著傳統(tǒng)民族習(xí)俗與文化，對(duì)其發(fā)展傳承可以展現(xiàn)畬族傳統(tǒng)服飾的魅力，彰顯民族服飾的地位，帶動(dòng)畬族文化的發(fā)展與創(chuàng)新，增強(qiáng)畬族人民的民族凝聚力和民族認(rèn)同感。

畬族傳統(tǒng)服飾不僅有絢麗的色彩、豐富的紋樣、獨(dú)特的造型，而且承載了畬族人民的生活習(xí)俗、審美意識(shí)和人文精神[2]。面對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾逐漸被漢族服飾所取代、服飾文化逐漸消亡、畬族文化傳承的土壤不斷缺失的現(xiàn)狀，有必要利用數(shù)字技術(shù)保護(hù)與傳承畬族服飾文化，使畬族傳統(tǒng)服飾能夠良好地發(fā)展與創(chuàng)新。

2.2 畬族傳統(tǒng)服飾數(shù)字化保護(hù)的可行性

隨著新媒體技術(shù)與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的快速發(fā)展，文化遺產(chǎn)數(shù)字化的進(jìn)程也隨之加快。畬族傳統(tǒng)服飾作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，理應(yīng)被廣泛傳播和長(zhǎng)久保存。數(shù)字技術(shù)為文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了有力的技術(shù)支撐和創(chuàng)新手段。

傳統(tǒng)的實(shí)體博物館或民俗館占地面積大，需耗費(fèi)較多的人力、物力和財(cái)力，而且參觀者受到時(shí)間和空間的限制。數(shù)字化時(shí)代下的保護(hù)和展示形式顛覆了實(shí)體展示的設(shè)計(jì)思路，將畬族傳統(tǒng)服飾呈現(xiàn)在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，突破了實(shí)體館所受的時(shí)間與空間限制，同時(shí)解決了畬族傳統(tǒng)服飾長(zhǎng)久保存的問(wèn)題。因此將畬族傳統(tǒng)服飾融入虛擬空間中，通過(guò)展現(xiàn)福建畬族傳統(tǒng)服飾的特征，細(xì)致地梳理其演變歷程，讓畬族傳統(tǒng)服飾愛(ài)好者了解這一博大精深的畬族文化顯得尤為重要。

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，以及虛擬現(xiàn)實(shí)、人機(jī)交互等輔助手段的實(shí)現(xiàn)為畬族傳統(tǒng)服飾的數(shù)字化保護(hù)提供了更多可能。博物館展示是畬族傳統(tǒng)服飾傳承的重要途徑，而互動(dòng)多媒體、虛擬展廳、網(wǎng)上體驗(yàn)館以及數(shù)字博物館的應(yīng)用為畬族傳統(tǒng)服飾數(shù)字化研究和保護(hù)提供了多樣的展示形式。數(shù)字化保護(hù)形式已不再單一，人們可以運(yùn)用各種技術(shù)將沉積久遠(yuǎn)的文化遺產(chǎn)變得豐富有趣、貼近生活。數(shù)字化展示滿足了畬族傳統(tǒng)服飾研究者與愛(ài)好者的求知欲，人們通過(guò)數(shù)字化方式了解畬族傳統(tǒng)服飾，在體會(huì)樂(lè)趣的同時(shí)也可加深對(duì)畬族服飾文化的學(xué)習(xí)和掌握，從而有效地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳播。

3 福建畬族傳統(tǒng)服飾數(shù)字化保護(hù)形式設(shè)計(jì)與構(gòu)思

運(yùn)用數(shù)字化展示形式對(duì)福建畬族傳統(tǒng)服飾進(jìn)行保護(hù)與宣傳，是一個(gè)從實(shí)體到虛擬的突破。以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、多媒體交互技術(shù)、全息投影技術(shù)等新媒體技術(shù)為支撐，結(jié)合現(xiàn)階段數(shù)字化展示的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)福建畬族傳統(tǒng)服飾數(shù)字化保護(hù)形式進(jìn)行設(shè)計(jì)與構(gòu)思，既能實(shí)現(xiàn)對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾的保護(hù)與傳承，又能達(dá)到宣傳與弘揚(yáng)畬族服飾文化的目的。

3.1 互動(dòng)多媒體展示

互動(dòng)也稱“交互”，賴赫·納卡蘇曾說(shuō)：“互動(dòng)和通信技術(shù)的發(fā)展使得擬人化的交流成為可能，這也是我們現(xiàn)在研究這種技術(shù)的重要原因?！盵3]“互動(dòng)多媒體”是使用計(jì)算機(jī)交互式綜合技術(shù)和數(shù)字通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)處理多種媒體文本、圖形、圖像、視頻和聲音，使多種信息建立邏輯聯(lián)系，構(gòu)建形成一個(gè)交互系統(tǒng)[4]，并通過(guò)交互系統(tǒng)完成“人與物”擬人化的交流?；?dòng)多媒體展示主要有三維動(dòng)畫、全景漫游、數(shù)字展廳等形式。

3.1.1三維動(dòng)畫展示 三維動(dòng)畫也稱為3D動(dòng)畫，通過(guò)三維動(dòng)畫形式進(jìn)行畬族傳統(tǒng)服飾展示，增加了展示的趣味性和生動(dòng)性。在這個(gè)虛擬的三維世界中，可以根據(jù)不同畬族傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵和穿著時(shí)間進(jìn)行故事情節(jié)的設(shè)計(jì)，服裝顏色與紋樣的設(shè)計(jì)、角色的設(shè)定、場(chǎng)景的制作都可以根據(jù)畬族服飾文化背景進(jìn)行選擇。如福建地區(qū)的畬族女兒出嫁時(shí)需要穿著鳳凰裝、頭戴鳳凰冠、腳穿單鼻鞋[5]。畬族嫁女的故事可通過(guò)三維動(dòng)畫的形式進(jìn)行展現(xiàn)，在動(dòng)畫中著重突出鳳凰裝、鳳凰冠以及單鼻鞋的制作過(guò)程，在展示畬族傳統(tǒng)服飾同時(shí)也讓人們感受到了畬族人婚嫁時(shí)的風(fēng)俗人情和民族特色。

3.1.2全景漫游展示 全景漫游展示形式以其強(qiáng)烈的沉浸感和先進(jìn)的交互性，為畬族傳統(tǒng)服飾展示提供了新的可能[6]。將全景漫游展示形式運(yùn)用到畬族傳統(tǒng)服飾展示設(shè)計(jì)中，從而增加真實(shí)感。取景時(shí)，在福建畬族鄉(xiāng)或畬族村進(jìn)行畬族服飾的拍攝，如在畬族的傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”當(dāng)天，畬族婦女會(huì)穿著畬族傳統(tǒng)服飾制作傳統(tǒng)美食烏米飯，該場(chǎng)景就可以運(yùn)用全景漫游的方式進(jìn)行全方位拍攝，既能很好地展示生活中的傳統(tǒng)服飾，又可以讓更多人了解畬族民俗文化。全景漫游展示形式相較于運(yùn)用三維建模技術(shù)制作的模型和場(chǎng)景更具真實(shí)性，給參觀者帶來(lái)身臨其境的感受；如果再配備虛擬現(xiàn)實(shí)眼鏡、體感設(shè)備等，在欣賞畬族傳統(tǒng)服飾時(shí)，人機(jī)交互的體驗(yàn)感會(huì)更加強(qiáng)烈。畬族傳統(tǒng)服飾運(yùn)用全景漫游展示，可以把服飾圖像依托互聯(lián)網(wǎng)嵌入到頁(yè)面，完成三維空間圖畫的播映，使觀眾能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行欣賞與認(rèn)知。

3.1.3數(shù)字展廳展示 數(shù)字展廳是利用多媒體技術(shù)，將360°全景展示、視頻、聲音、圖片等集中表現(xiàn)在所展示的服飾文物上。運(yùn)用數(shù)字展廳形式可以實(shí)現(xiàn)前所未有的視覺(jué)傳達(dá)與交融互動(dòng)體驗(yàn)，使參觀者很好地融入到數(shù)字展廳的展示內(nèi)容之中。此形式比較適合展示畬族大型活動(dòng)。如“二月二”又稱為會(huì)親節(jié)，是畬族僅次于春節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日，這一天畬族人民會(huì)身著盛裝回到祖地會(huì)親。通過(guò)數(shù)字展廳的形式對(duì)“二月二”節(jié)日風(fēng)俗進(jìn)行展示，參觀者在觀賞畬族有趣節(jié)日活動(dòng)的同時(shí)，能更好地欣賞畬族服飾的動(dòng)態(tài)美。

3.2 虛擬博物館展示

虛擬博物館是基于互聯(lián)網(wǎng)、三維虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)字展示系統(tǒng)而形成的。運(yùn)用虛擬博物館進(jìn)行畬族傳統(tǒng)服飾展示時(shí)，明確的展示主題、內(nèi)容和目的是成功的關(guān)鍵[7]。明確的主題結(jié)合情景化的展示，可以引導(dǎo)用戶感受甚至進(jìn)入角色，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的參觀效果。虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)構(gòu)建的虛擬博物館可以和人實(shí)現(xiàn)交互，得到并反饋信息，產(chǎn)生直觀感受[8]。虛擬博物館中所構(gòu)成的情景，可以來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，也可以模擬還原畬族的古遺跡，甚至是根據(jù)畬族傳統(tǒng)服飾展示主題的需要而進(jìn)行虛構(gòu)。在虛擬展館中欣賞畬族傳統(tǒng)服飾時(shí)，參觀者處于主導(dǎo)地位，可根據(jù)自己的需求選擇不同的主題展廳，增加參觀的趣味性和自主性。

虛擬博物館展示形式豐富了人們的情感體驗(yàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以營(yíng)造出畬族傳統(tǒng)服飾展示所需的不同年代、不同樣式的情景，通過(guò)不同場(chǎng)景的襯托使服飾更加鮮活，服飾文化與民族風(fēng)俗融為一體，為畬族服飾文化的展示與傳播提供快速、仿真的視覺(jué)平臺(tái)，豐富參觀者的精神及情感世界。虛擬博物館從“以物為主”的傳統(tǒng)展示變?yōu)椤耙匀藶橹鳌钡膮⑴c展示，把視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)以及觸覺(jué)融為一體[9]，極大地豐富了畬族傳統(tǒng)服飾的展示形式，從而呈現(xiàn)出多層次、立體化的格調(diào)，體現(xiàn)出虛擬博物館人性化的設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)[10]。

3.3 移動(dòng)終端APP展示

移動(dòng)終端APP應(yīng)用軟件是智能手機(jī)的擴(kuò)展功能，結(jié)合移動(dòng)終端的一些自帶功能又可以對(duì)APP應(yīng)用產(chǎn)生新的擴(kuò)展功能。如在展示畬族傳統(tǒng)服飾方面，可以結(jié)合實(shí)物的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)功能以及配有觸感元件的實(shí)體玩具，與智能移動(dòng)設(shè)備進(jìn)行交互。在平板電腦和智能手機(jī)為主要媒介的時(shí)代，利用移動(dòng)終端APP進(jìn)行畬族傳統(tǒng)服飾的展示與宣傳可以使受眾人群進(jìn)一步擴(kuò)大。隨著技術(shù)的發(fā)展，移動(dòng)設(shè)備的擴(kuò)展應(yīng)用軟件還有很多升級(jí)、創(chuàng)新的空間，其功能會(huì)更加強(qiáng)大，展示和宣傳效果也會(huì)隨之優(yōu)化。

移動(dòng)設(shè)備APP為畬族傳統(tǒng)服飾的展示和宣傳開(kāi)辟了一條新的途徑。其具有便于保存和傳播的優(yōu)點(diǎn)，通過(guò)手機(jī)或平板電腦上的應(yīng)用程序，簡(jiǎn)單下載就可以實(shí)現(xiàn)復(fù)雜的交互行為，便于涉獵并閱讀畬族傳統(tǒng)服飾文化的相關(guān)內(nèi)容。移動(dòng)應(yīng)用是畬族傳統(tǒng)服飾圖像等信息數(shù)字化后的出口[11]，服飾愛(ài)好者和研究者可以由此得到畬族傳統(tǒng)服飾結(jié)構(gòu)、紋樣等信息；服裝設(shè)計(jì)師可以從中尋找靈感、進(jìn)行創(chuàng)作；民族文化愛(ài)好者可以通過(guò)傳統(tǒng)服飾紋樣和關(guān)于畬族的介紹了解畬族文化，這些都能激發(fā)使用者對(duì)福建地區(qū)畬鄉(xiāng)或畬族村落旅游的興趣。在數(shù)字呈現(xiàn)和美術(shù)表達(dá)方面，移動(dòng)設(shè)備APP采用三維模型、三維動(dòng)畫等技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾的全方位展示。

4 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前畬族傳統(tǒng)服飾文化面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，畬族服飾的制作技藝正在消失。數(shù)字化保護(hù)手段的運(yùn)用使畬族傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)有了新的形式。通過(guò)互動(dòng)多媒體、虛擬博物館以及移動(dòng)終端APP等形式，人們可以快捷地進(jìn)行畬族傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)和傳承工作；通過(guò)數(shù)字化的展示形式為畬族服飾研究者或愛(ài)好者提供更豐富的體驗(yàn)，更為畬族年輕一代能結(jié)合時(shí)代發(fā)展、傳承本民族傳統(tǒng)服飾文化提供了有效路徑。畬族傳統(tǒng)服飾的數(shù)字化保護(hù)通過(guò)科技助力文化的傳播，使服飾文化保護(hù)、利用與傳承工作能夠更好地進(jìn)行。