論楊凝式行書藝術(shù)風格及其對后世的影響

呂明姝

摘 要：書法是我國傳統(tǒng)文化中的重要一環(huán)，在歷史的長河中扮演著重要角色，曾在歷史發(fā)展的過程中對我國社會思想文化變動和藝術(shù)形式的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。近年來，書法經(jīng)過許多書法大家的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，增添了許多新的形式和風格，形成了今日具有深厚歷史底蘊的龐大書法體系。書法的深厚歷史底蘊決定了書法風格的多樣性。在漫長的書法發(fā)展過程中，有許多具有獨特風格個性的書法大家，也有許多精妙絕倫的書法作品。這些作品在一定程度上反映了書法家當時所處的時代環(huán)境，是現(xiàn)實社會的藝術(shù)投影，有較高的研究意義。文章主要研究楊凝式的行書藝術(shù)風格，并就其對后世的影響進行淺談，以此窺探書法所表現(xiàn)出的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：楊凝式;行書藝術(shù)風格;書法藝術(shù);書法理論

一、有關(guān)楊凝式

楊凝式，生于唐朝末期，出身于世家，陜西華陰人，字景度，號虛白，又稱楊太師，別號關(guān)西老農(nóng)、希維居士等，其父是唐朝末年的宰相楊涉。想了解楊凝式，首先要從楊凝式所處的時代開始說起。中國古代歷史朝代的紛爭向來復雜多變，而楊凝式所處的唐末五代也是歷史上著名的亂世之一。唐朝末年，曾經(jīng)輝煌一度的李唐王朝面臨著山河坍塌的局面，宦官分割政權(quán)，朝廷政權(quán)徒有其表，民眾的生活苦不堪言，各種社會矛盾的相加最終促成了農(nóng)民起義的爆發(fā)。而這次耗時十多年的農(nóng)民起義則成了摧毀李唐王朝的絕命之劍。鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義大大消耗了李唐王朝的精力和資源，動搖了唐朝的根基，雖然最后失敗，但卻為軍閥勢力創(chuàng)造了絕佳的奪權(quán)機會。各地的割據(jù)軍閥紛紛脫離皇室，獨立稱帝，自此唐朝沒落，中國進入五代十國時期，經(jīng)歷了后梁、后唐、后晉、后漢、后周五代。期間政權(quán)跌宕，社會秩序混亂，經(jīng)濟停滯，上層皇權(quán)官僚貪圖享樂，下層貧苦百姓民不聊生。楊凝式自兒時起就文采過人，天資聰穎，長大后歷仕五代，最高官職為太子太保，可見其能力異稟，但在如此的亂世之中想要生活穩(wěn)定極為不易。在各種政治勢力的紛爭下，楊凝式為了自保不得不裝瘋弄狂。他無意踏入權(quán)力與利益的網(wǎng)中，不追求功名利祿，只希望一世平安，于是弄得一個“楊瘋子”的稱呼，頗有“世人笑我太瘋顛，我笑他人看不穿”的風范。這樣一個承唐啟宋而又可喜可悲的人物，一個游離于現(xiàn)世之外但又寄身于亂世之中的書法名家，從他的書法中定能窺探到屬于那個時代不同的文化之音。

二、楊凝式的行書風格淺談

楊凝式的書法啟蒙來自于歐陽詢和顏真卿，在歐、顏二人書法風格的熏陶下，楊凝式打下了深厚的書法功底，后又學習王羲之和王獻之，使其書法風格充分傳承了傳統(tǒng)書法的靈魂，然后在二王的基礎(chǔ)上加上自己的創(chuàng)新和理解，形成了獨特的楊凝式行書藝術(shù)風格。楊凝式的著名現(xiàn)存墨跡有《夏熱帖》《韭花帖》《盧鴻草堂十志圖跋》等。其中最為出名的當屬《韭花帖》。

與別的著名大作不同，《韭花帖》有一個最抓人眼球的特色——留白。放眼《韭花帖》會發(fā)現(xiàn)字里行間充滿著大量的布白。大部分書法作品講究的是滿而不亂，雜而有章，在進行書法創(chuàng)作時通常會為了讓人在視覺上有飽滿感而將字的間距控制得比較小。特別是行書，更注重筆法的自由奔放。觀察現(xiàn)存的大部分行書作品，我們都能夠感受到行書的“野氣”和不拘一格。但《韭花帖》卻運用獨特的處理方法將字體與布白融合得恰到好處，將字與字之間的空白和行與行之間的間距大大拉開，字體既整齊含蓄又上下貫通，與唐人寫行書時普遍的字行規(guī)整有較大的不同，給人一種閑散寧靜之感。從《韭花帖》的筆法中，我們能夠感受到楊凝式下筆時的瀟灑自然、收放自如，線條有硬有軟、有收有放，硬朗而俊秀。他的字體能夠達到規(guī)矩與狂放的平衡，看起來下筆隨意而狂放，但細看其中又有規(guī)有矩，如同一個遠游天下的僧人，無牽無掛、無憂無慮，舉手投足之間瀟灑與閑散盡現(xiàn)。自由的線條、狂放但又樸實的筆法和恰到好處的布白，讓整個《韭花帖》變得鮮活。我們仿佛能夠感受到楊凝式就駐足于帖中，看到在寧靜閑適的午后，收到韭花后無比欣喜的楊凝式。在《韭花帖》中，我們似乎還能感受到一絲禪意。從楊凝式字里行間透露出的入世與出世的自如，到楊凝式現(xiàn)實中游山涉水的生活，再到楊凝式朝夕往返的寺院，無一不顯示著楊凝式精神上的超然世外，不拘于世俗，不受制于繁雜多變的世界，雖曾身居高官，卻不貪圖功名利祿，一心只求現(xiàn)世安穩(wěn)，這或許就是一種禪意。世人總愛將王羲之的《蘭亭集序》與《韭花帖》作對比?！毒禄ㄌ冯m然傳承了王羲之的筆意，能夠看到筆法和線條中透出的王羲之風格，但不同于《蘭亭集序》那種明巧輕快的感覺，《韭花帖》更加樸實深邃。在楊凝式的作品中，總是有一種狂放與束縛的矛盾，看起來不拘一格但又井然有序。這可能也是楊凝式的時代投影在其書法作品上的產(chǎn)物。而正是這個混亂的時代，促成了楊凝式自由散淡的筆法，也最終造就了一代書法名家。

書法作為一種能夠承載書法家思想意境，反映書法家精神狀態(tài)的藝術(shù)作品，能夠通過筆法等紙上功夫再現(xiàn)書法家當時的心理狀態(tài)，使后人可以憑借書法作品來了解歷史，有一定的史料研究價值。由于楊凝式所處年代久遠，時代環(huán)境險惡，能夠保留下來的楊凝式真書并不多見，我們只能從有限的留世作品中來了解楊凝式當年的心理狀態(tài)和思想意境，參透他的書法風格和書法特點。對于楊凝式的作品來說，無論是草書還是行書，觀賞者都能夠感受到一種一氣呵成、一脈貫通的感覺。即使是最為規(guī)矩的楷書，楊凝式都有著自己極為特殊的閑淡感，這種自然和泰然對于后世書法發(fā)展有相當大的學習意義。

三、楊凝式行書藝術(shù)風格對后世的影響

楊凝式所處時代的動蕩不安也決定了楊凝式的一生注定不會平淡。楊凝式處于唐末五代的節(jié)點上，其在書法上的風格也是承上啟下，既傳承了前代顏真卿、王羲之、歐陽詢等人的傳統(tǒng)書法風格，又根據(jù)自身的個性進行了風格創(chuàng)新，自立一派形成了新的書法藝術(shù)風格，對后世影響深遠，特別是對“宋四家”的書法風格有深刻影響。

北宋大家李建中曾在《題楊少師大字壁后》說到，“我亦生來有書癖，一回入寺一回看?！贝祟}目中的“楊少師”便是指楊凝式。李建中在看見楊凝式的親筆后，有感而發(fā)，寫下了《題楊少師大字壁后》一詩，表達了對楊凝式書法的敬佩和欣賞。當時對楊凝式書法大為贊賞的，并不只李建中一人。當時的北宋文人中，著名的王安石、蘇軾，書法家黃庭堅和米芾等人皆表達過對楊凝式書法藝術(shù)的贊嘆，不僅熱衷于欣賞和交流楊凝式書法的美感，甚至將楊凝式作為書法學習的模范對象。這正凸顯了楊凝式書法藝術(shù)風格對后世北宋文人的書法風格的影響，也展現(xiàn)了楊凝式書法藝術(shù)風格的特殊性和個性化。對于楊凝式書法藝術(shù)風格在北宋書法中的地位，蘇軾曾直言：“自顏柳氏沒，筆法衰絕，加以唐末喪亂，人物凋落，文采風流，掃地盡矣。獨楊公凝式，筆跡雄杰，有二王、顏、柳之余，此真可謂書之豪杰，不為時事所汨沒者。”可見在當時民不聊生的喪亂唐末，楊凝式卻能夠在如此衰敗的環(huán)境中脫穎而出，其書法底蘊和思想境界的高度少有人能企及。

楊凝式的影響遠不止如此。作為曾歷仕五代，承唐啟宋的五代最為出色的書法大家，楊凝式的書法藝術(shù)風格對于當今書法學家研究書法史和書法發(fā)展過程也具有重要價值。許多當今的行書書法名家都對楊凝式的行書藝術(shù)進行過研究和臨摹，前面提到的《韭花帖》甚至可與王羲之的《蘭亭集序》比肩。值得一提的是，除了《韭花帖》，楊凝式還有另外兩個著名的傳世佳作，《夏熱帖》和《神仙起居法》。盡管在后兩部作品中，楊凝式展現(xiàn)的除了其自由隨性的性格和筆法外，還有一些比較生硬的拼湊痕跡，但這兩部作品的藝術(shù)價值并不因此而貶值。楊凝式的書法藝術(shù)帶給后世的不僅是隨性瀟灑的字體觀感，也不僅是靈動多樣的字體風格，更多的是精神層面的深入理解。想要從楊凝式的書法藝術(shù)風格中讀出真正的楊凝式，觀賞者就不能僅限于全身投入到研究他的筆鋒，模仿他的筆法，更需要的是觀賞者要融入自身的人生經(jīng)歷和人生感悟，只有這樣才能從楊凝式的作品中讀出真正的楊凝式。

四、結(jié)語

楊凝式作為承唐啟宋，歷仕五代脫穎而出的書法大家，為后世留下了許多具有重要觀賞價值和研究意義的佳作，王安石、蘇軾敬他為書法名家，一部《韭花帖》流芳百世。從楊凝式的作品中，我們能看到的不僅是飄逸隨性和散淡雅致，更多的是感受到一種禪意。楊凝式的一筆一劃無不透露出一種超然世外的禪意思想，在現(xiàn)實中不能夠盡情施展抱負，便寄情于書法之中，在書法中用毛筆云游四海，似僧似俠，任意揮灑筆墨想必也是一種內(nèi)心的投影和釋放。他一生坎坷不得志，用瘋癲偽裝自己，將真實的情感匯聚在手上的毛筆之中。楊凝式寫下除了那個民不聊生、慌亂更迭的年代，還有他自己平淡而又不凡的一生。

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作者單位：

鄭州大學