試析壯族圖像譜系的研究路徑

譚有進(jìn)

[摘 要]通過(guò)對(duì)壯族傳統(tǒng)圖像的功能價(jià)值、內(nèi)容意蘊(yùn)、載體媒介、表現(xiàn)風(fēng)格等異同的表述，探索其中的研究路徑，以形成邏輯合理的研究模型，梳理出譜系化的圖像資源研究思路。

[關(guān)鍵詞]壯族;圖像;譜系;路徑

[中圖分類號(hào)] J193 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2019）02-0121-03

壯族傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。其中，壯族傳統(tǒng)圖像資源豐富，具有圖騰符號(hào)和裝飾紋樣等多種形式。這些圖形圖像是壯族先民在不同歷史發(fā)展時(shí)期的行為實(shí)踐反映和智慧結(jié)晶，帶有明顯的地域性、不成熟性和神秘性。同時(shí)，這種傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)象征著某種古老的信仰、精神的力量和思想的共識(shí)。實(shí)際上，壯族傳統(tǒng)圖像早已與各種民俗活動(dòng)、節(jié)日文化緊密地融合在一起，構(gòu)成了一種與現(xiàn)代人的精神生活割不斷的聯(lián)系，并賦予了各種節(jié)慶活動(dòng)獨(dú)特的韻味。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于歷史的原因，面對(duì)壯族豐富的圖像資源，學(xué)科研究和認(rèn)知缺乏相對(duì)完整的、譜系化的梳理，導(dǎo)致其無(wú)法在應(yīng)用、活化傳承上提供更多的依據(jù)，傳統(tǒng)文化“歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)”般的影響和參與現(xiàn)代社會(huì)生活的價(jià)值也沒(méi)有充分凸顯出來(lái)。如果僅僅小規(guī)模地出現(xiàn)在表演性質(zhì)的活動(dòng)中，壯族傳統(tǒng)圖像資源就有可能面臨著慢慢退縮至博物館并逐漸消亡的危險(xiǎn)。有鑒于此，本文試圖厘清壯族傳統(tǒng)圖像資源的內(nèi)在關(guān)系，建立其中內(nèi)容之間的邏輯、脈絡(luò)，以獲得學(xué)理、作用機(jī)制上的理論認(rèn)知，喚起社會(huì)大眾對(duì)壯族傳統(tǒng)圖像、符號(hào)和紋飾的喜愛(ài)，增強(qiáng)其對(duì)壯族精神家園的認(rèn)同感。

一、按功能價(jià)值不同進(jìn)行分類研究

不管是造物、創(chuàng)制工具、物品，還是繪制、創(chuàng)作圖形、圖像，人類實(shí)踐活動(dòng)大多屬于為某種動(dòng)機(jī)所驅(qū)使的行為。首先，如果現(xiàn)成物無(wú)法滿足人類的某種生活、精神需求，人類就會(huì)通過(guò)利用自然界現(xiàn)成物的某些構(gòu)造、特性略加改造的方式，實(shí)現(xiàn)其提高生活質(zhì)量的理想。例如，利用石頭鋒利的特點(diǎn)，古人把礫石改造成打制石器和磨制石器。在青銅器和鐵器出現(xiàn)之前，這種改造對(duì)提高生產(chǎn)效率起著非常重大的作用。又如，利用藤條的柔軟屬性，先民摘取枝條，編織成盛放物品的用具。其次，當(dāng)改造現(xiàn)成物的方式無(wú)法滿足某種需求的時(shí)候，人類只能通過(guò)制造一個(gè)前所未有的東西來(lái)實(shí)現(xiàn)某種目的。干欄式建筑就是壯族先民為滿足潮濕環(huán)境居住需求而創(chuàng)制的一種發(fā)明。對(duì)于圖形圖像而言，也是一樣的道理。當(dāng)現(xiàn)成物或者原有圖式、符號(hào)無(wú)法滿足壯族先民表達(dá)情感、傳播信息的時(shí)候，壯族先民就會(huì)自然而然地去創(chuàng)造更多的圖式符號(hào)。隨著表現(xiàn)內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)功能的不斷豐富，壯族傳統(tǒng)圖像資源開(kāi)始逐漸累積起來(lái)。

從功能和作用來(lái)看，傳統(tǒng)圖像首先可以簡(jiǎn)單地分為事人和事神兩大類型。事人類圖像，主要是指那些具備指示的、實(shí)用功能的圖像部分。比如，起著知識(shí)作用的、把現(xiàn)實(shí)世界物品貼上符號(hào)標(biāo)簽以便識(shí)別的圖像，在避免信息傳播產(chǎn)生歧義上的功用較為明顯。相比之下，事神類圖像，則主要指那些古人認(rèn)為能與超自然力量進(jìn)行溝通的符號(hào)、圖像。這樣的簡(jiǎn)單分類，可以通過(guò)青銅器的例子來(lái)進(jìn)行理解。同樣地，青銅器既有具有實(shí)用價(jià)值的生產(chǎn)工具和兵器，也有具有祭祀功能、精神層面作用的禮器。前者突出的是青銅器作為合金的物理屬性，后者強(qiáng)調(diào)的是溝通上蒼的精神屬性。如此一來(lái)，不同的造物動(dòng)機(jī)必然使得兩者在形制、外在上相去甚遠(yuǎn)。當(dāng)然，這兩種功用有時(shí)也互相轉(zhuǎn)化。例如壯族的蛙圖騰崇拜，原型對(duì)象由事神為主的蟾蜍轉(zhuǎn)為事人為主的青蛙，原因可能在于古人從原始社會(huì)進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)之后發(fā)現(xiàn)了青蛙與農(nóng)耕活動(dòng)的關(guān)聯(lián)性。而且，圖騰“對(duì)圖騰民族有很強(qiáng)的凝聚力和向心力;它的種種禁忌，曾是‘法或‘禮的觀念的萌芽;它的祭祀方式衍化為民族歌舞、民族繪畫，乃至民族史詩(shī)，成為文藝的源頭之一;圖騰神話則是敘事文學(xué)的濫觴”。

在造物、造像的分類上，以精神訴求抑或?qū)嵱萌∠蜃鳛閰^(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，有助于區(qū)別人類行為、實(shí)踐是出于何種動(dòng)機(jī)，并從動(dòng)機(jī)這一源頭去分析思想觀念的物化表現(xiàn)。這樣一來(lái)，就避免了簡(jiǎn)單地從表象的、顯性的行為表征或?qū)嵺`結(jié)果上去認(rèn)知。在壯族圖像資源中，即便是同樣的題材，例如一些主要在器具、物品（例如壯錦）上起到裝飾作用的圖案，與花山巖畫上祭祀符號(hào)就區(qū)別較大。后者往往形成了神秘的氛圍，而前者往往只帶來(lái)愉悅的視覺(jué)感受?？梢?jiàn)，追求視覺(jué)愉悅享受與精神層面溝通的造像功能差別較大，而創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和價(jià)值取向的不同也導(dǎo)致了圖像表現(xiàn)樣式的涇渭分明。

二、按內(nèi)容意蘊(yùn)不同進(jìn)行分類研究

作為人類抽象思想觀念的物質(zhì)載體，繪畫、紋飾等圖像藝術(shù)不但在形式上豐富多彩，而且在內(nèi)容和意蘊(yùn)上有著豐富的含義。有鑒于此，研究壯族傳統(tǒng)圖像也可以從內(nèi)容意蘊(yùn)的不同角度來(lái)切入。

從壯族傳統(tǒng)圖像的表現(xiàn)內(nèi)容看，至少有人物、動(dòng)物、植物和其他這四大類型。在人物方面，大眾較為熟悉的就有花山巖畫中的“蹲踞式人形”圖像。從業(yè)界的考證來(lái)看，這種典型的人物舞蹈被公認(rèn)是在模仿壯族圖騰崇拜的對(duì)象——青蛙的動(dòng)作。隨著2017年廣西寧明花山巖畫申遺成功，這種“蛙人”人物形象為更多地為大眾所熟知。除此之外，靖西壯族儀式剪紙中的人物圖像，上林縣、來(lái)賓等地背帶上的人物圖案，忻城土司衙署中木質(zhì)人偶造型，貴港羅泊灣出土銅鼓上的羽人紋樣等都以精彩紛呈的人物造型豐富著壯族傳統(tǒng)圖像寶庫(kù)。即便是同一類人物面部的刻畫，也區(qū)別較大。例如廣西河池市、天峨縣等地的莫一大王儺面具，雖然兩者都是神的人格化，但是，廣西河池市的莫一大王儺面具慈眉善目，服飾細(xì)膩對(duì)稱，酷似戲劇中文官模樣;而天峨縣的則是猙獰、神秘、殺氣騰騰，紋飾粗獷簡(jiǎn)單。正是這些不同，記錄了桂北與桂西北地區(qū)對(duì)同一母題人物的不同理解、表現(xiàn)。

動(dòng)物題材是壯族傳統(tǒng)圖像中的重要組成部分，也可以分為源自現(xiàn)實(shí)和源自想象兩大種類。前者較為常見(jiàn)的動(dòng)物就是壯錦中的鳳凰。作為壯族先民認(rèn)同度較高的吉祥物之一，鳳凰是壯族織繡類用品中較為常見(jiàn)的表現(xiàn)對(duì)象。而銅鼓鼓面中的翔鷺鳥(niǎo)則可以認(rèn)為是后者的代表之一，因?yàn)檫@一原型明顯來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活。只要每逢清明前后春耕時(shí)節(jié)，長(zhǎng)腿扁嘴的鷺鳥(niǎo)總會(huì)翩然而來(lái)，在南越大地蓄滿水的水田里覓食，在田間地頭和煙雨中來(lái)回穿梭，描繪出一幅幅人與自然和諧相處的動(dòng)人情境。至于以壯族圖騰崇拜主角——青蛙為主題的圖像，則源自現(xiàn)實(shí)的意味更明顯了。因?yàn)橐郧嗤転檠b飾主題的繪畫、紋飾更多地出現(xiàn)在壯鄉(xiāng)各地。而飛馬形象常常出現(xiàn)在靖西壯族儀式的剪紙里，因?yàn)榈拦鞣ń?jīng)常涉及“把某人某物帶到遙遠(yuǎn)地方”的表現(xiàn)主題，而馬是必不可少的交通工具。邕寧、上思等地壯鄉(xiāng)的石狗雕像，東蘭藍(lán)陽(yáng)鄉(xiāng)下雍村祭蛙婆活動(dòng)中出現(xiàn)的蛙形象旗幟，以及壯錦中雞等動(dòng)物的圖像，都透露出壯族動(dòng)物崇拜的相關(guān)信息。

壯族傳統(tǒng)圖像中的另一重要表現(xiàn)內(nèi)容是植物，由于壯族聚居地主要位于北回歸線附近的嶺南等地，環(huán)境炎熱，植被茂盛。所以，植物題材的表現(xiàn)內(nèi)容自然在壯族傳統(tǒng)繪畫、紋飾中得到體現(xiàn)。在壯錦、背帶、挑花等織繡用品中，植物題材出現(xiàn)較多，其中綠色的、生命力旺盛的象征是植物題材反復(fù)出現(xiàn)的主要原因。在貼花、剪紙、補(bǔ)花、挑花、銀飾、壯錦等多種壯族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品類中，植物題材是司空見(jiàn)慣的表現(xiàn)，一個(gè)突出的例子就是壯族花婆習(xí)俗中的花。一般來(lái)說(shuō)，在壯族傳統(tǒng)婚俗里，新人的房間里必須布置有花婆神位。其中的花婆圖像或者花束，多由岳母購(gòu)置和擺放，意為求花。這里面的花就是種子或者子嗣的意思。在壯族花婆崇拜的傳統(tǒng)觀念里，認(rèn)為男孩是白花、女孩是紅花，因此，花婆圖像的主要色調(diào)就是紅白兩種顏色。每當(dāng)?shù)搅诵律鷥簼M月時(shí)候，廣西崇左市扶綏縣、南寧郊區(qū)那馬等壯族人家就要以紅白兩色紙張?jiān)筛鞣N花束，擺放在堂屋正中和大門兩側(cè)，以告知左鄰右舍：主人家添丁了。不過(guò)，雖然壯族的傳統(tǒng)植物圖像里蘊(yùn)含著圖騰文化的遺留文化因子，但是，“壯族崇拜樟樹(shù)、楓樹(shù)、木棉、榕樹(shù)等樹(shù)木……但沒(méi)有經(jīng)過(guò)抽象化的、綜合各種圖騰的象征符號(hào)和完整的圖騰制度”[1]，只能算是一種自然崇拜。

除了人物、動(dòng)物和植物這三類生命體之外，壯族大眾的現(xiàn)實(shí)生活中還有著許多抽象圖案。這一類型更加龐雜、瑣碎，形式上更加意象，很多傳統(tǒng)圖像已經(jīng)較難從外在特征上去追溯出創(chuàng)作的原型，只能歸類到抽象或者構(gòu)成的類型中。僅從靖西壯族儀式剪紙圖像就可以知道，雖然橋梁、元寶和寶劍也是較為重要的圖像符號(hào)，但在剪紙語(yǔ)言表現(xiàn)中也簡(jiǎn)化成橫或者豎的線條組合。事實(shí)上，在靖西壯族儀式剪紙里，橋梁可以作為時(shí)空轉(zhuǎn)換、地域轉(zhuǎn)換的象征符號(hào)，元寶是財(cái)富的象征，而寶劍更是力量和庇護(hù)的符號(hào)。這說(shuō)明在簡(jiǎn)約、抽象的外形之下是復(fù)雜的象征含義。這些原型不是直接源自現(xiàn)實(shí)的臆想圖像，在壯族傳統(tǒng)圖像中也存在較大比例。正是這些天馬行空的不羈想象，體現(xiàn)了壯族傳統(tǒng)圖像中擬人化表現(xiàn)和萬(wàn)物有靈的世界觀。

三、按載體媒介進(jìn)行分類研究

由于歷史原因使然，壯族傳統(tǒng)圖像在壯族聚居地的分布區(qū)域并不均衡。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，紅水河兩岸多一些，其他區(qū)域少一些;交通便利的區(qū)域多一些，偏僻閉塞的區(qū)域少一些;精神層面活動(dòng)（比如祭祀、祭拜）的區(qū)域多一些，純粹勞作的區(qū)域少一些。尤為重要的是，壯族傳統(tǒng)圖像在不同介質(zhì)、載體上都有著豐富的資源。因此，根據(jù)圖像所依附的介質(zhì)不同來(lái)進(jìn)行整理，也可以得到研究對(duì)象種類繁多的譜系或者脈絡(luò)。

從壯族傳統(tǒng)圖像依附的介質(zhì)來(lái)看，主要分為自然和人工兩種。世人較為熟悉的花山巖畫，其圖像就是壯族先民將圖畫、符號(hào)描繪于天然的崖壁巖石之上。以自然介質(zhì)為載體的圖像，大多體量巨大，作品幾乎屬于不可移動(dòng)類型，并且溝通天地、“事神”的內(nèi)涵屬性較為明顯。同時(shí)，由于體量的限制，自然載體的圖像大多描繪、鑿刻在石壁之上，因而呈現(xiàn)出單一幅面的特征。相比之下，壯族道公、師公所必備的歌書(shū)，既是這些神職人員作法時(shí)所依憑的唱本，也是大量壯族傳統(tǒng)圖像得以依附的紙本載體。作為手掌大小的簡(jiǎn)單書(shū)籍，道公唱本便攜性好，呈現(xiàn)出多頁(yè)的、多幅面的特征。在人工介質(zhì)的圖像形式，又大多依附在人工物上，即依附在建筑、大型器具、工具、物品上。較為突出的例子就是建筑構(gòu)件上的圖形圖像。例如廣西扶綏縣龍頭鎮(zhèn)的財(cái)神廟，建筑的上半部雕梁畫棟地裝飾了大量教化內(nèi)容的主題繪畫，在屋脊、門楣和窗欞上到處都有吉祥神獸、禽鳥(niǎo)的形象。當(dāng)然，由于該地為壯漢雜居的緣故，壯族圖像有著與漢文化融合、糅雜的特點(diǎn)。

按材質(zhì)的不同，還可以對(duì)人工物中的竹木、合金、紙張、皮革等不同載體上的繪畫、圖像內(nèi)容進(jìn)行分類研究。例如，壯族竹編、藤編、芒編上的圖案，靖西壯族繡球布質(zhì)上的紋飾、裝飾字體，忻城土司衙署中的木質(zhì)人偶服飾描繪，壯鄉(xiāng)多地（如上林）石刻碑文四周的紋飾……對(duì)種類繁多的壯族傳統(tǒng)圖像的研究，按照載體介質(zhì)不同自然可以架構(gòu)出宏大的體系來(lái)。

四、按表現(xiàn)風(fēng)格進(jìn)行分類研究

由于受到各個(gè)地域不同作者對(duì)表現(xiàn)對(duì)象理解差異和表現(xiàn)水平高低等因素的制約，壯族傳統(tǒng)圖像風(fēng)格迥異。因此，對(duì)風(fēng)格差異的解讀，也可以作為探究研究對(duì)象的途徑之一。首先，從表現(xiàn)方式來(lái)看，大體可以把壯族傳統(tǒng)圖像分為客觀再現(xiàn)和主觀表現(xiàn)兩大部分。顧名思義，客觀再現(xiàn)就是對(duì)原型對(duì)象的描摹和復(fù)現(xiàn)，再現(xiàn)原型對(duì)象的外在特征是其主要目標(biāo)。例如，壯鄉(xiāng)村屯習(xí)見(jiàn)的石狗形象，其憨態(tài)可掬與土狗無(wú)異，全無(wú)神性。相比之下，主觀表現(xiàn)就是創(chuàng)作者主觀的、意象的能動(dòng)表現(xiàn)，是以抒發(fā)創(chuàng)作者主觀感受為主、復(fù)現(xiàn)客觀對(duì)象特征為輔的。壯錦中飛鳳形象就是其中典型例子。當(dāng)然，研究對(duì)象屬于客觀再現(xiàn)還是主觀表現(xiàn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)不是一成不變的，因?yàn)檫€要看研究對(duì)象是和什么樣的參照物來(lái)借鑒、對(duì)比。例如，花山巖畫中的人物圖像，如果與廣西扶綏縣龍頭鎮(zhèn)財(cái)神廟中的教化題材的主體性壁畫來(lái)比，自然是主觀表現(xiàn)的風(fēng)格。而如果與壯錦上的抽象人形進(jìn)行對(duì)比的話，在花山巖畫的主題性、情節(jié)性和原真性上，又要顯得更接近原型對(duì)象一些。其次，只要把圖像資源進(jìn)行圖騰符號(hào)、主題繪畫和圖案紋飾等三大類型分類，就能把研究對(duì)象從單元個(gè)體的提煉到單元集體的組織等不同形式進(jìn)行區(qū)別。圖騰符號(hào)的外在，更多地呈現(xiàn)出標(biāo)志特有的外形完整、元素節(jié)約和易于識(shí)別的特征。而主題繪畫的圖像，則表現(xiàn)為元素眾多、以營(yíng)造畫面氛圍為主和主題性明顯等特點(diǎn)。主題性繪畫往往幅面巨大或者有多幅面、連續(xù)閱讀的特點(diǎn)，這也是其有主題性內(nèi)容的敘事特點(diǎn)所決定的。相比之下，圖案紋飾的敘事性就較弱或者干脆沒(méi)有故事情節(jié)，而僅剩下形式美化和主題裝飾的形而上訴求。可見(jiàn)，通過(guò)把研究對(duì)象歸類到圖騰符號(hào)、主題敘事和紋樣裝飾這三大類型之中，從中選擇符合的表現(xiàn)特征，可以進(jìn)一步找到研究對(duì)象的精準(zhǔn)屬性。例如，銅鼓鼓面上的圖像就是適合圓形的圖案。再次，從風(fēng)格的繁縟細(xì)致和粗獷質(zhì)樸，也可以把研究對(duì)象不斷細(xì)分。例如，壯族背帶上的圖案，更多以繁縟裝飾為主，而花山巖畫的圖像則是粗獷質(zhì)樸的表達(dá)。同樣是紙質(zhì)載體上的圖像，南寧郊區(qū)邕寧壯族的儀式剪紙繁縟細(xì)致，而靖西壯族儀式剪紙的風(fēng)格粗獷、豪邁。

當(dāng)然，考慮到內(nèi)容不同導(dǎo)致的形式差異，也可以根據(jù)覃德清先生所提出的壯族三大神話區(qū)的不同來(lái)分而治之[1]。具體而言，一是柳江區(qū)域神話區(qū)，這一區(qū)域以《莫一大王》英雄神話為代表，伴有莫一大王崇拜，有著莫一大王實(shí)物遺存;二是紅水河與右江流域神話區(qū)，以《布羅陀》《姆六甲》等創(chuàng)世神話為主，傳統(tǒng)意蘊(yùn)最為濃厚;三是左江流域神話區(qū)，以兄妹結(jié)婚型造人神話為主，傳統(tǒng)壯族特色較為寡淡。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于壯族傳統(tǒng)圖像這一歷史底蘊(yùn)厚重的研究對(duì)象而言，希望通過(guò)單一的考察方法來(lái)獲得完整認(rèn)知是不現(xiàn)實(shí)的，也是不科學(xué)的。在歷時(shí)性地考察對(duì)象的同時(shí)，也要從共時(shí)性等多個(gè)維度考察、切入研究對(duì)象，以形成對(duì)壯族傳統(tǒng)圖像的歷史底蘊(yùn)、功能價(jià)值和風(fēng)格特征等多方面的完整闡釋。如果再?gòu)臉?gòu)建完整的壯學(xué)體系的目標(biāo)出發(fā)的話，就應(yīng)更堅(jiān)定壯族圖像是壯學(xué)不可或缺的重要組成部分的觀點(diǎn)，對(duì)壯族圖像資源進(jìn)行歷時(shí)性和共時(shí)性等多方面的研究，以形成壯學(xué)建設(shè)的有機(jī)組成部分。當(dāng)然，規(guī)范的研究路徑探究不應(yīng)該只是適用于壯族傳統(tǒng)圖像資源研究上，所建立、所驗(yàn)證的研究模型和成熟考察路徑，也應(yīng)該在南方少數(shù)民族傳統(tǒng)圖像資源的研究中發(fā)揮方法論作用。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 廖明君.壯族自然崇拜文化[M].南寧：廣西人民出版社，2002.

[2] 陳兆復(fù).中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)史[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2001.

[3] 丘振聲.壯族圖騰考[M].南寧：廣西人民出版社，2006.

[4] 覃德清.壯族文化的傳統(tǒng)特征與現(xiàn)代建構(gòu)[M].南寧：廣西人民出版社，2006.

[責(zé)任編輯：陳 明]