媒介、輿論與社會治理方式的互動及適從

尹志山

（常州工學(xué)院人文學(xué)院，江蘇 常州 222130）

麥克盧漢認(rèn)為，媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一種新的媒介的產(chǎn)生，都開創(chuàng)了人類感知和認(rèn)識世界的方式，傳播中的變革改變了人的感覺，也改變了人與人之間的關(guān)系，并創(chuàng)造出新的社會行為類型。因此，媒介又是區(qū)分不同社會形態(tài)的標(biāo)志。他從媒介演化的角度將人類的歷史概括為部落化——非部落化——重新部落化這樣一個著名公式。

按照“麥?zhǔn)健钡倪@種思路，把人類的整個歷史發(fā)展進(jìn)程按不同的傳播形態(tài)劃分，然后進(jìn)一步去分析解讀，可以較清楚地看到在一定的生產(chǎn)發(fā)展水平上，媒介是如何決定社會輿論結(jié)構(gòu)的形成，從而對社會治理方式產(chǎn)生不同的影響。

一、一元輿論與社會高度自治

人類產(chǎn)生意識的來源是相同的：對自身、對自然界和自然現(xiàn)象的本能反應(yīng)和認(rèn)識。盡管他們的認(rèn)識結(jié)果因地域氣候等因素的影響存在差異，但以氏族的形式組成社會的群體是相同的共識。在惡劣的自然條件下，只有組成一個相依為命的群體，他們才能獲得維持生存的糧食。他們有共同的利益基礎(chǔ)，即氏族公社或部落的利益，只有維護(hù)依靠這個集體的利益，個人才能得到生存保障。

在共同利益的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了組成氏族群體的意識，這種意識經(jīng)人群的傳播，從而構(gòu)成原始社會的輿論基礎(chǔ)。由于人際傳播的特點，使這種輿論得以自覺地內(nèi)化，并通過習(xí)慣、信仰、宗教等形式體現(xiàn)出來。人際傳播是一種非制度化的傳播。傳播關(guān)系的成立具有自發(fā)性、自主性和非強(qiáng)制性，主要是建立在自愿和合意基礎(chǔ)上的活動，是一種相對自由平等的傳播活動。這種傳播還具有傳播的信息意義豐富、傳受雙方反饋及時、主動頻率高等特點，在說明和溝通情感方面有較好的效果。因此，處于口頭傳播的輿論在形成的過程中，會順利地得到認(rèn)可，并可以深入到主體的潛意識中或形成觀念。

恩格斯曾寫道：“氏族制度是從那種沒有任何內(nèi)部對立的社會中生長出來，而且只適合于這種社會。除了輿論以外，它沒有任何強(qiáng)制手段?！雹龠@種輿論的非強(qiáng)性手段，與氏族公社的每個成員都擁有共同的利益基礎(chǔ)和促使輿論形成的媒介特點有明顯的因果關(guān)系。民族制度中輿論主體與傳播媒介人群的統(tǒng)一，管理者被管理者的統(tǒng)一，使社會輿論高度一元化，從而深刻地銘刻在社會成員的心里，成為社會成員自覺的管理力量。

二、紙媒、顯學(xué)與二重輿論格局

當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可以獲得穩(wěn)固的收成，可以更有效地保障生存時，人類的主要生產(chǎn)活動就開始轉(zhuǎn)向了農(nóng)業(yè)。然而，農(nóng)業(yè)社會里為了大規(guī)模興修水利，抗御自然災(zāi)害的威脅，生產(chǎn)出更有效率的農(nóng)用工具，必須把他們組織起來。以中國的封建社會為例，興修水利的浩大工程，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的推廣，農(nóng)用工具的大規(guī)模制造都是在官方的統(tǒng)領(lǐng)和倡導(dǎo)下完成的。這些工作都有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

當(dāng)文字被發(fā)明，人的思想意識及在生產(chǎn)勞動中積累的經(jīng)驗可以用“紙”的形式傳播時，人際傳播在社會中的主要的傳播職能便拱手讓給紙質(zhì)傳播。紙質(zhì)傳播將人際傳播面對面的直接的、對象確定的傳播方式變?yōu)殚g接的、對象不確定的傳播，這不僅擴(kuò)大了傳播的范圍，更有意義的是在不同階層、不同宗教信仰的人群之間架起了溝通、勸服的橋梁。

然而在相當(dāng)長的時間內(nèi)，紙質(zhì)媒介是一種成本很貴的東西，幾乎成了經(jīng)濟(jì)社會地位的象征物。管理者首先得到了它，并且把自己要說的話首先寫了出來。不僅如此，在紙質(zhì)傳播、人際傳播的雙重作用下，更大范圍甚至全社會的生產(chǎn)管理者很快意識到了他們經(jīng)濟(jì)利益的一致性，最終這樣一個占有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中最重要生產(chǎn)資料（土地甚至勞動者本身）的利益群體便得以形成。

被統(tǒng)治的平民只有少量的生產(chǎn)資料，其個人的利益基礎(chǔ)非常薄弱，要維持生存，他們就必須租種土地，這樣就把個人的利益部分建立在統(tǒng)治階級的利益基礎(chǔ)上了。另外，他們沒有更多的渠道來得到更多的信息，如果有，那么這些信息一般是在統(tǒng)治者認(rèn)可的范圍之內(nèi)，如果沒有，那么他們就要依靠傳統(tǒng)的信念做出一些判斷。當(dāng)統(tǒng)治者建立起來的維護(hù)其自身經(jīng)濟(jì)利益的政治學(xué)說理論更多地通過紙質(zhì)媒介傳到平民階層時，他們一般不會拒絕，因為他們從來沒有接觸過類似的東西，他們也缺乏足夠的信息對此做一些比較，從而做出選擇。

這一套有完整體系的顯學(xué)被所有平民認(rèn)識到，并理所當(dāng)然地以為是天道時，統(tǒng)治階級的強(qiáng)權(quán)政治便得到了“合法性”。因此，在這樣的社會歷史時期會存在一種“顯輿論”，它主要由統(tǒng)治者倡導(dǎo)的學(xué)說理論和傳統(tǒng)的信仰、觀念融合而成。在另一方面，高強(qiáng)度、非人性的生產(chǎn)方式和使勞動者滿腹牢騷，甚至滿腔仇恨。但這種不滿的情緒或者加入理性成分的不端思想是遭到禁止的，因此，它們就變成在顯輿論之下的一種潛輿論。統(tǒng)治者的政權(quán)能否牢固，取決于這種顯輿論和潛輿論彼消此長的狀態(tài)。②

三、輿論、政治力量的多元博弈

媒介技術(shù)的發(fā)展取決于社會生產(chǎn)發(fā)展的整體水平。同時，社會生產(chǎn)的主要方式對媒介會產(chǎn)生一種需要，從而出現(xiàn)相應(yīng)的媒介形態(tài)和傳播方式。工業(yè)生產(chǎn)和隨之促進(jìn)的商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，使報紙這種人類歷史上第一種大眾媒介適時地出現(xiàn)，不是一種偶然或是一次人類的靈感爆發(fā)。報紙的廉價性、便捷性使利于統(tǒng)治者進(jìn)行思想控制的獎懲機(jī)制失靈了。媒介成本的降低，促進(jìn)了文化思想在平民中的普及，歐洲思想啟蒙運動的隨之興起，報紙從純商業(yè)性內(nèi)容向商業(yè)性、政治性方向發(fā)展就成為客觀的趨勢，報紙成為有力的斗爭武器。報紙首先出現(xiàn)在統(tǒng)治權(quán)力比較薄弱的德國、法國，繼而又出現(xiàn)于統(tǒng)治者比較寬容的威尼斯、荷蘭便在情理之中。

英國顯然早在1746年就由威廉·卡克斯頓引進(jìn)了金屬活版印刷術(shù)，但直到1605年才有一份真正的報刊。但頗有意味的是，1541年英國國王亨利八世在英國尚沒有定期出版報紙的情況下，首次發(fā)布了有關(guān)新聞出版的法令，此后，歐洲各國紛紛效仿。1570年英國上院的司法委員會改組為直屬國王的皇家出版法庭，對被認(rèn)為煽動叛國和誹謗宮廷的出版商和記者，處以帶枷示眾、烙印、斷手足等酷刑。事隔兩年，羅馬的教皇干脆下令對手書新聞作者可以處以死刑。

封建主、教皇的鐵腕政策雖然在一定程度上控制了潛輿論蔓延的火勢，但他們卻不能阻止在建立維持封建統(tǒng)治秩序中起絕對作用的顯輿論走向瓦解的命運，因為極權(quán)統(tǒng)治利益基礎(chǔ)走向了瓦解。①土地作為最重要的生產(chǎn)資料的地位的喪失，表明統(tǒng)治者通過占有大量土地從而獲得平民利益基礎(chǔ)的依賴性的手段，現(xiàn)在行不通了。②生產(chǎn)工具的改進(jìn)，勞動技能的提高，自有資產(chǎn)的增加，使勞動者逐漸有了自行組織生產(chǎn)的能力，從而產(chǎn)生以新興地主、工廠主、資本家為代表的資產(chǎn)階級。他們不僅在社會中占據(jù)著越來越多的財富，同時他們對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮著越來越重要的作用。③社會分工的發(fā)展，使個人利益基礎(chǔ)分化，走向多元化，這就意味著個人利益從統(tǒng)治者利益基礎(chǔ)中的分化和剝離。當(dāng)他們爭取到私有財產(chǎn)權(quán)，并且可以有效自由地利用媒介，他們就自愿、自覺地結(jié)成了數(shù)個、多元的利益團(tuán)體，在此基礎(chǔ)上形成多元的輿論結(jié)構(gòu)，進(jìn)行利益協(xié)調(diào)的民主政治。

總之，如果把工業(yè)社會以后的社會定義為信息社會或知識經(jīng)濟(jì)社會，那么它就是一種新的趨向于一元化的社會型態(tài)。傳統(tǒng)意義上社會分工變成全社會或全人類對知識的創(chuàng)新傳播和享受的過程。個人的利益走向全球化，以主權(quán)國家或民族為代表，在全球范圍內(nèi)對資源進(jìn)行配置，國內(nèi)的議會機(jī)構(gòu)的作用被國際性的合作組織所超越。以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為核心的全球信息網(wǎng)成為全球無所不包的媒介。多元的文化和以命運共同體等為內(nèi)涵的價值觀使全球的輿論既保持新鮮的活力和豐富的色彩，又使全球范圍內(nèi)的利益協(xié)調(diào)變?yōu)榭赡堋?/p>

注釋：

①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第三卷[M].人民出版社，2002年，第45頁.

②陳力丹.輿論學(xué)[M].中國廣播電視出版社,1999年7月第1版.