“樹典型”之研究綜述

田豐 重慶大學(xué)新聞學(xué)院

一、相關(guān)概念

典型原意是鑄造用的模具，后來衍生出“模范”的含義。中國在歷史上通過表彰“忠”“孝”“節(jié)”“義”的典型人物來進(jìn)行教化，以達(dá)到自身執(zhí)政目的。毛澤東于1943年發(fā)表的《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》一文，將樹典型作為一種工作方法來闡述。

二、社會(huì)學(xué)取向下的“樹典型”研究

目前的研究多從社會(huì)學(xué)角度，被引用最多的是學(xué)者劉林平、萬向東所著的《論“樹典型”——對一種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下政府行為模式的社會(huì)學(xué)研究》。他們認(rèn)為，樹典型和民族心理中的群體主義取向有關(guān)，和計(jì)劃體制下的政治本位、領(lǐng)導(dǎo)本位的價(jià)值取向等因素有關(guān)；在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，統(tǒng)治者通過教化和獎(jiǎng)懲把施政理念內(nèi)化為被統(tǒng)治者的行為動(dòng)機(jī)。采用樹典型能節(jié)約經(jīng)濟(jì)激勵(lì)費(fèi)用、節(jié)省管理成本和起到“帶頭作用、骨干作用和橋梁作用”。[1]

學(xué)者黃鵬進(jìn)則從鄉(xiāng)村治理角度，對樹典型策略進(jìn)行了研究。他認(rèn)為，“樹典型”自古以來都是一種“德治社會(huì)中一項(xiàng)十分重要的權(quán)利技術(shù)”[2]，都是“中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)集體化動(dòng)員的一種嫻熟的技巧性藝術(shù)”[3]。這背后的邏輯是“國家——社會(huì)”二元分析范式。研究者同時(shí)也指出了“典型”在新農(nóng)村建設(shè)中也存在“異化”，失去了樹立典型的政治初衷。

學(xué)者苗春鳳從社會(huì)評價(jià)論的視角，認(rèn)為典型是權(quán)威評價(jià)活動(dòng)的產(chǎn)物，有助于權(quán)威機(jī)構(gòu)加強(qiáng)對社會(huì)的動(dòng)員、控制和整合。在當(dāng)代社會(huì)中，權(quán)威機(jī)構(gòu)仍然需要樹立典型提倡社會(huì)的主流價(jià)值觀，進(jìn)行社會(huì)整合，但必須堅(jiān)持權(quán)威評價(jià)與民眾評價(jià)相結(jié)合。[4]

學(xué)者郭曉寧則以來自軍隊(duì)的兩個(gè)案例為例，對轉(zhuǎn)型期的所面臨的國情和多元文化涌現(xiàn)后，帶來的政治權(quán)威與民間大眾的結(jié)合，促進(jìn)典型影響力增強(qiáng)進(jìn)行了闡述。[5]

學(xué)者韓志明、顧盼以“典型政治”及其運(yùn)作為例，研究了價(jià)值分配的國家邏輯，認(rèn)為樹典型是一項(xiàng)國家治理技術(shù)，其實(shí)質(zhì)是圍繞倫理價(jià)值而建構(gòu)起來的權(quán)威性分配行動(dòng)，主要體現(xiàn)著國家的意志和需要。相對于由法律法規(guī)所建立起來“硬”性懲戒體系，典型政治具有調(diào)控社會(huì)行為的“軟”功能，并主要通過優(yōu)劣對比機(jī)制、簡單重復(fù)機(jī)制、雙向選擇機(jī)制和宣傳學(xué)習(xí)機(jī)制等來運(yùn)作。[6]

三、傳播學(xué)取向下的“樹典型”研究

“樹典型”行為其實(shí)質(zhì)就是一個(gè)傳播行為，是主流價(jià)值符號(hào)塑造和傳播的過程。

學(xué)者苗春鳳結(jié)合當(dāng)下日益多元的傳播環(huán)境，提出要引入互動(dòng)儀式鏈，通過建構(gòu)典型的符號(hào)，來構(gòu)建和引領(lǐng)社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值觀。[7]他呼吁要注重傳與受的“互動(dòng)”，將樹典型帶入到具體的情景中去，重塑社會(huì)認(rèn)同、符號(hào)認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。

學(xué)者張楊波分析了廣東省婦聯(lián)開展的“好丈夫、好妻子”評選活動(dòng)的傳播效果，研究結(jié)論不僅扭轉(zhuǎn)了人們以往認(rèn)為典型在樹立之后肯定會(huì)產(chǎn)生預(yù)期效果的傳統(tǒng)觀念，而且部分證實(shí)了默頓和拉扎斯菲爾德的回飛鏢效應(yīng)的存在。[8]

四、總結(jié)與討論

社會(huì)學(xué)取向下的“樹典型”研究對于社會(huì)治理，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益具有指導(dǎo)意義。政治權(quán)威越來越注重大眾評價(jià)，這將帶來政治行為模式的改變。傳播學(xué)取向下“樹典型”研究則從傳播五要素著手進(jìn)行了梳理，開始有學(xué)者注重效果評估，開始研究受眾，這是傳播學(xué)科引入的一大優(yōu)勢，對于更好的進(jìn)行“樹典型”具有良好的促進(jìn)作用。

在研究方法上，目前已有的文獻(xiàn)多采用質(zhì)化分析，對“樹典型”的研究還停留在理論的引入、現(xiàn)狀的概述上，鮮見采用量化分析，研究還未深入，對當(dāng)下信息時(shí)代，面對海量的信息和價(jià)值觀多元的研究還很欠缺。

當(dāng)今社會(huì)，樹典型依然是社會(huì)治理、企業(yè)(組織)凝聚發(fā)展的一個(gè)有效的技術(shù)路徑，隨著消費(fèi)社會(huì)的浪潮繼續(xù)深入發(fā)展，異化后人們會(huì)產(chǎn)生“返祖”現(xiàn)象，他們呼吁人性的回歸，他們需要符號(hào)的價(jià)值和價(jià)值觀的引領(lǐng)，將多元價(jià)值觀、碎片化的個(gè)體重新聚合在一起，尋得“心靈的安寧”，這將成為社會(huì)治理和組織發(fā)展的穩(wěn)定基石。

未來，“樹典型”要更加注重受眾研究，傳播效果研究，借助社會(huì)學(xué)量化研究方法，借助大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢，從典型的選取、誕生、塑造、宣傳和維護(hù)整個(gè)流程進(jìn)行修正，以適應(yīng)信息時(shí)代的要求和受眾的需要，使得“樹典型”這一古老的治理模式“老樹發(fā)新芽”，煥發(fā)新的能量。