從《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中探尋女性生存之法

趙奕萱 黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院

世界上人類的性別從來(lái)就分為兩種：男性、女性。從自然屬性來(lái)看，由于二者生理構(gòu)造不同，決定二者的思維模式也不同，二者擁有的力氣、膽識(shí)也不同，也就決定了二者的社會(huì)分工不同，當(dāng)然，二者對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也不同。從人類種族繁衍的角度來(lái)看，有著天壤之別的男性與女性又會(huì)結(jié)合在一起共同生活，使得人類能夠連綿不斷地存在著。在這一過(guò)程中，男性、女性都扮演著十分重要的角色，缺一不可。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在直接創(chuàng)造財(cái)富方面，男性往往表現(xiàn)出更多的優(yōu)勢(shì)。這就決定了男人的社會(huì)地位及家庭地位往往高于女性，這樣看來(lái)，女性相對(duì)于男性來(lái)說(shuō)似乎很渺小，甚至有些女性完全依附男性而生存，忘記了自己應(yīng)有的權(quán)利而委曲求全地活著。本文試圖挖掘《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中的思想內(nèi)涵，在時(shí)代浪潮中為婦女的生存和發(fā)展探尋更多可能。

一、婚姻制度的演變

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出，人類在蒙昧?xí)r代，由于生產(chǎn)力極其低下，人們每天的勞作除了滿足饑飽，基本沒(méi)有剩余。男性、女性也是因?yàn)樽匀恍枨蠖幵凇半s交”狀態(tài)。在那個(gè)時(shí)期，孩子是共有的，勞動(dòng)產(chǎn)品也是共有的。男性在戶外從事勞動(dòng)，女性在室內(nèi)從事勞動(dòng)。他們的勞動(dòng)成果都?xì)w公共所有。這時(shí)的男性、女性是在自然狀態(tài)下，遵照生理需求而生活，這是簡(jiǎn)單而自然的、和諧的狀態(tài)。在一切形式的群婚家庭中，既使母親把共同家庭的一切子女都叫做自己的子女，但她依然能夠把自己親生子女同一切子女區(qū)別開(kāi)來(lái)。正因?yàn)槿绱?，“世系就只能從母親方面來(lái)確定”[1]43。女性的這種“天然能力”，為后來(lái)避免近親結(jié)婚，壯大人類做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，那個(gè)時(shí)期，婦女不僅處于“自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位”。[1]50

古代流傳下來(lái)的這種兩性關(guān)系，隨著經(jīng)濟(jì)生活條件的改善與發(fā)展，以及人口密度的增大，共產(chǎn)制逐漸解體，森林原始生活的質(zhì)樸性漸漸消失了，婦女迫切地要求取得保持貞操的權(quán)利，取得暫時(shí)地或只同一個(gè)男子結(jié)婚的權(quán)利作為解救的辦法，在這個(gè)意義上說(shuō)，“婦女實(shí)現(xiàn)了向?qū)ε蓟榈倪^(guò)渡”[1]55。對(duì)偶婚姻使家庭關(guān)系有了新的變化。在這一階段上，一個(gè)男子和一個(gè)女子共同生活，如果有了通奸的事情，便殘酷地加以懲罰。但是，這種婚姻關(guān)系并不是束縛終身的。它是可以由任何一方解除的。在某種意義上說(shuō)，女性此時(shí)擁有一定的自由權(quán)利。同時(shí)，女性希望“保持貞操的權(quán)利”也得以實(shí)現(xiàn)。是女性實(shí)現(xiàn)了向?qū)ε蓟榈倪^(guò)渡。比較蒙昧?xí)r代的生活狀況，這種婚姻制度越來(lái)越排除親屬結(jié)婚的現(xiàn)象。不能不說(shuō)女性為人類種族的健康發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在這一點(diǎn)上，女性的力量是顯而易見(jiàn)的。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，丈夫在外面勞動(dòng)獲得的產(chǎn)品越來(lái)越豐富，家里的生活越來(lái)越離不開(kāi)丈夫的勞動(dòng)，妻子的家務(wù)勞動(dòng)作用變得越來(lái)越渺小。丈夫的勞動(dòng)成果就是一切，妻子的勞動(dòng)成果漸漸地被忽略，變成了無(wú)足輕重的附屬品。在這一時(shí)期，“母權(quán)制”被推翻，妻子就像家庭里的某一舊“物件”，變成了被貶低，被奴役的奴隸，變成了單純的生孩子的工具。同時(shí)，開(kāi)始出現(xiàn)搶劫和購(gòu)買婦女現(xiàn)象。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代家庭在萌芽時(shí)，不僅包含著奴隸制，而且也包含著農(nóng)奴制，因?yàn)樗婚_(kāi)始就是跟田野耕作的勞役有關(guān)的。這一時(shí)期，女性越來(lái)越被禁錮著。女性的基本權(quán)利基本喪失殆盡，丈夫在家庭的絕對(duì)統(tǒng)治地位越來(lái)越明顯，并且日益鞏固。丈夫希望有確鑿“無(wú)疑的生父的子女”來(lái)繼承財(cái)產(chǎn)，于是，專偶制家庭誕生了。

在專偶制家庭制度下，婚姻關(guān)系不能由雙方任意解除了。但是丈夫卻可以單方面解除婚姻關(guān)系，趕走他的妻子?！比绻拮踊貞浧鹞羧盏男缘膶?shí)踐而想加以恢復(fù)時(shí)，她就要受到比過(guò)去任何時(shí)候都要嚴(yán)厲的懲罰”[1]65很明顯，這種專偶制只是對(duì)妻子單方面的專偶制，對(duì)丈夫方面的專偶制沒(méi)有起到作用。所以這種只対妻子方面的專偶制根本無(wú)法阻止丈夫的公開(kāi)的或秘密的多偶制。在這樣的家庭制下，男女的家庭地位是極其不平等的。女性是從屬于男性的，更談不上自由，尊嚴(yán)等較高級(jí)別的情感滿足。

通過(guò)恩格斯對(duì)人類婚姻發(fā)展歷程的研究不難看出，到中世紀(jì)左右時(shí)期的“婦女越來(lái)越被剝奪了群婚的性的自由，而男性卻沒(méi)有被剝奪”。[1]80原來(lái)的男性與女性和諧共生的狀態(tài)消失殆盡。究其原因，男子通過(guò)戶外勞動(dòng)越來(lái)越集中了大量的財(cái)富，而女子則從公共勞動(dòng)中回歸到“私人服務(wù)”，料理家務(wù)不再是公共的事情，女性活動(dòng)范圍被限制在狹小的單個(gè)家庭里面。從勞動(dòng)對(duì)象上看，女性的勞動(dòng)沒(méi)有大的變化。但從形式上看，她們的活動(dòng)與社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)絲毫沒(méi)有關(guān)系。這樣的話，女人的社會(huì)地位以及家庭地位也就無(wú)從談起了。母以子貴，婦以夫?yàn)榫V是女人們很久很久的生活狀態(tài)。至于更高層次的戀愛(ài)、婚姻自由，女性生育權(quán)、女性尊嚴(yán)等都是不敢奢望的事情。這種壓抑的情緒在女人的內(nèi)心積聚、凝結(jié)。

時(shí)間從來(lái)都是單向前進(jìn)的。隨著家庭的財(cái)富積累，逐漸出現(xiàn)了大工業(yè)生產(chǎn)，有的家庭擁有巨額財(cái)富，有的家庭卻捉襟見(jiàn)肘。有的家庭緊靠男人的戶外勞動(dòng)已經(jīng)不能滿足家庭的生活需要。這就迫使部分女性從家庭的“私人服務(wù)”進(jìn)入勞動(dòng)市場(chǎng)和工廠，女性也逐漸變?yōu)榧彝サ墓B(yǎng)者。這時(shí)，男女在家庭中的關(guān)系漸漸就發(fā)生了微妙的變化。男子在家庭內(nèi)部的統(tǒng)治基礎(chǔ)逐漸消失，女性在家庭中地位逐漸提高。當(dāng)然，自從專偶制出現(xiàn)以來(lái)就存在著的丈夫?qū)ζ拮拥囊靶U粗暴還有一部分的殘留。這樣以來(lái)，丈夫與妻子都參加社會(huì)勞動(dòng)的家庭，雙方往往會(huì)都會(huì)保持著“對(duì)彼此最熱烈的愛(ài)情和最牢固的忠誠(chéng)”[1]77，在家庭關(guān)系中，男女在家庭地位方面差距逐漸縮小。妻子事實(shí)上也取得了離婚的權(quán)利。維系婚姻的基礎(chǔ)漸漸的趨向于愛(ài)情。

二、婦女解放運(yùn)動(dòng)歷程

在“男權(quán)制”社會(huì)，爭(zhēng)取婦女解放首先要制定保障女子在種族、性別、財(cái)產(chǎn)等方面完全平等及婚姻自由的相關(guān)法律。努力消除舊社會(huì)遺留下來(lái)的對(duì)女人歧視、殘害等傳統(tǒng)偏見(jiàn)以及習(xí)慣勢(shì)力，逐步實(shí)現(xiàn)男女兩性在政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、社會(huì)地位及家庭地位等各個(gè)方面的平等。而社會(huì)化大生產(chǎn)的出現(xiàn)，為這一切提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。真正的國(guó)際婦女解放運(yùn)動(dòng)從萌芽開(kāi)始，發(fā)展至今不過(guò)有200多年的歷史。而大規(guī)模的世界婦女解放運(yùn)動(dòng)，則是從近代開(kāi)始的。到了第二次世界大戰(zhàn)的前夕，爆發(fā)了世界范圍的婦女解放運(yùn)動(dòng)。波及面非常廣泛，聯(lián)動(dòng)了世界。曾經(jīng)的只在家里默默聽(tīng)從安排的纖弱女子，此時(shí)散發(fā)出了智慧的光芒，帶著母性的果敢與堅(jiān)韌，為權(quán)利而戰(zhàn)。

中國(guó)女性也在為爭(zhēng)取女權(quán)而進(jìn)行了艱苦卓絕的努力。在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中，有很多女性加入了“太平天國(guó)”。到了清末，知識(shí)女性，在爭(zhēng)取女權(quán)方面做了大量的工作。安徽才女呂碧城，提倡女子教育。滿族女子惠興，自己籌款興辦女子學(xué)堂，不惜以自己的生命為代價(jià)去推動(dòng)女性教育事業(yè)的發(fā)展。

先知先覺(jué)的中國(guó)知識(shí)女性，還創(chuàng)辦了種類繁多的期刊雜志，宣傳婦女解放、性別平等的新思想，為救贖苦難中的女性指明了方向。1912年4月，唐群英等發(fā)表了《女子參政同盟會(huì)宣言書(shū)》，當(dāng)時(shí)被稱為“五千年來(lái)女權(quán)之曙光”，“中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的第一聲”。習(xí)近平總書(shū)記在2015年全球婦女峰會(huì)上指出：“婦女是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要力量。沒(méi)有婦女，就沒(méi)有人類，就沒(méi)有社會(huì)?！盵2]世界婦女解放運(yùn)動(dòng)不僅是女人沖破了家庭的束縛，更推動(dòng)了女人做人的權(quán)利從邊緣進(jìn)入主流，使女權(quán)成為整個(gè)人權(quán)的重要內(nèi)容之一。女性與男性終于取得了平等的法律地位。

三、對(duì)于當(dāng)代女性生存的思考

追溯《起源》中婚姻制度與女性權(quán)利的變革，其根源還是社會(huì)制度與生產(chǎn)力的變化，女性要想得到更多的社會(huì)認(rèn)可，滿足自己真正的愛(ài)情需求，只有從根本上改變資本占統(tǒng)治地位的社會(huì)結(jié)構(gòu)，把家庭勞動(dòng)回歸到公共事務(wù)，“開(kāi)始把瑣碎家務(wù)普遍改造為社會(huì)主義大經(jīng)濟(jì)，那個(gè)地方和那個(gè)時(shí)候才開(kāi)始有真正的婦女解放，”[3]289而不是作為丈夫的私有的享受。只有到了共產(chǎn)主義階段，男女只是純粹的愛(ài)情，不因經(jīng)濟(jì)依附，不因權(quán)利結(jié)合，人類也達(dá)到了全面而自由的發(fā)展階段。

作為歷史發(fā)展階段上的個(gè)體，女性所能做的是盡最大的可能性推進(jìn)正向的車輪。當(dāng)下社會(huì)在制度與法律上，男女的法律地位近乎是平等的。機(jī)遇與挑戰(zhàn)，對(duì)年輕的女性來(lái)說(shuō)是厚愛(ài)也是考驗(yàn)。女性可以為自己的夢(mèng)想去拼搏，有選擇自己想要生活的權(quán)利，至于如何能實(shí)現(xiàn)愿望，前提當(dāng)然是在法律的框架下樹(shù)立正確的世界觀、人生觀及價(jià)值觀。盡自己應(yīng)有的義務(wù)，爭(zhēng)自己應(yīng)有的權(quán)利。在求學(xué)階段，求知是是每個(gè)人的權(quán)利，求知也是每個(gè)人的義務(wù)，每個(gè)人有義務(wù)把自己塑造成對(duì)他人對(duì)社會(huì)有用之才，所謂“豆蔻年華”，“風(fēng)華正茂”，不可蹉跎。在這一點(diǎn)上不分性別。畢業(yè)后，每個(gè)人首先面臨就業(yè)的問(wèn)題。在這一點(diǎn)上，女性千萬(wàn)不能迷失方向。就業(yè)是生存之本，是爭(zhēng)取平等權(quán)利的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我們學(xué)有所成，就要施展才華，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。在勞動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。只有樹(shù)立正確就業(yè)觀，才可以找到施展才華的平臺(tái)。具體來(lái)講，要轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，樹(shù)立自主擇業(yè)意識(shí)、樹(shù)立平等意識(shí)、樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、樹(shù)立多種方式就業(yè)意識(shí)。結(jié)合國(guó)家的方針政策，根據(jù)自身的特點(diǎn)與特長(zhǎng)，理性規(guī)劃職業(yè)生涯，目標(biāo)明確，步伐堅(jiān)定。這樣的職業(yè)生涯就會(huì)碩果累累。女性不言放棄工作的權(quán)利，作為社會(huì)群體中的個(gè)人，不僅僅因?yàn)榻?jīng)濟(jì)需要而從事社會(huì)勞動(dòng)，還有心里的需要和情感的歸屬。個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值二者相輔相成，辯證統(tǒng)一。

到談婚論嫁時(shí)，婚姻是否美滿幸福，首先取決于婚姻觀。首先我們的生活環(huán)境，教育背景和個(gè)人需求決定著婚姻觀。其次，婚姻觀反過(guò)來(lái)又影響著我們的生活，所以說(shuō)婚姻觀之于婚姻與女性的幸福至關(guān)重要。筆者認(rèn)為正確的婚姻觀不僅僅局限于擇偶，更為重要的是對(duì)待家庭生活的矛盾的態(tài)度和處理方法。如果說(shuō)有川流不息，萬(wàn)古長(zhǎng)青的東西，那一定不是愛(ài)情，而是矛盾。矛盾充盈著生活，但我們并不因此而告別生活。盡管當(dāng)下的婚姻不能像共產(chǎn)主義那樣純粹，但是愛(ài)情的初衷大多是結(jié)合的前提，生活和生產(chǎn)是目標(biāo)是落腳點(diǎn)。為了和相愛(ài)的人共度余生，筆者認(rèn)為，包容是最現(xiàn)實(shí)的方法論，“馬克思主義整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的答案，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[4]5。作為婚姻中的雙方，共同生活期間雙方各有得失，同時(shí)也是相互補(bǔ)償，相互改變，包容是愛(ài)情前提下的凝結(jié)劑，作為一種聯(lián)結(jié)，它又是無(wú)形的引力，因?yàn)槟Y(jié)了本來(lái)就有的愛(ài)情，所以使得婚姻關(guān)系更加牢固，自然而然也起到了鞏固經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的作用。