跨文化交際視域下的旅游文化傳播途徑研究

夏琴 四川省廣元市職業(yè)高級(jí)中學(xué)校

一、跨文化交際視域下旅游文化傳播的意義

旅游是一種文化，也是一種資源。人們?cè)诼糜蔚倪^(guò)程中，不僅是在領(lǐng)略當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)、感悟生活中美，而且也是思想文化交流的重要途徑，這是在無(wú)形中產(chǎn)生的。如游客在旅游景點(diǎn)進(jìn)行消費(fèi)，并在游覽的過(guò)程中也能夠深入地了解當(dāng)?shù)氐奈幕?，這就是文化交流的重要體現(xiàn)，在豐富人們?nèi)宋膬?nèi)涵的同時(shí)，有利于當(dāng)?shù)匚幕膫鞑?。旅游又是一種可利用的資源，如有很多學(xué)者和影視創(chuàng)作者會(huì)在旅游的過(guò)程中產(chǎn)生靈感，進(jìn)而創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。此外，通過(guò)傳播旅游文化，能夠改變旅游者的思想傾向。對(duì)于游客而言，他們?cè)谶x擇旅游目的地的時(shí)候，會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐目诒?、服?wù)條件等信息進(jìn)行考察，這影響著游客旅游景點(diǎn)的選擇，如，當(dāng)?shù)氐纳詈臀幕|(zhì)量是否有保障、宣傳力度是否到位，是否擁有特殊的文化等等。

二、跨文化交際視域下旅游文化傳播的有效途徑

(一)發(fā)揮導(dǎo)游、游客的力量進(jìn)行傳播

1.旅游是一種靜態(tài)的文化，也是一種語(yǔ)言的文化。在全球漢語(yǔ)熱的今天，很多外國(guó)友人來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，漢語(yǔ)推動(dòng)著我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展。即使外國(guó)友人已經(jīng)具備一定的漢語(yǔ)水平，但是文化之間的差異性是消除不了的。因此，導(dǎo)游在旅游文化傳播中起著至關(guān)重要的作用。導(dǎo)游詞對(duì)旅游者來(lái)說(shuō)是理解文化的關(guān)鍵，這就要求導(dǎo)游應(yīng)具備較強(qiáng)的跨文化交流意識(shí)，做旅游文化的傳播者。首先，需要明確翻譯目標(biāo)，充分考慮游客的心理需求，對(duì)游客的年齡層和類型進(jìn)行區(qū)分，為不同的類型的旅客設(shè)計(jì)不同的導(dǎo)游詞，并能夠隨機(jī)應(yīng)變，靈活運(yùn)用；其次，我國(guó)很多地方留下了先賢的詩(shī)詞文章，受時(shí)間、地域等差異，我們?cè)诶斫馄饋?lái)存在一定的困難，更不用說(shuō)外國(guó)游客了。因此，為避免中國(guó)式翻譯，導(dǎo)游需要在游客理解的基礎(chǔ)上講解其中的文化內(nèi)涵和思想精神，達(dá)到在旅游中傳播文化的目的。

2.導(dǎo)游進(jìn)行旅游文化傳播的方式是固定的、靜態(tài)的，要想真正實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)、靈活的傳播，游客的傳播范圍更廣，效果更好。這就需要旅游景點(diǎn)做好服務(wù)，通過(guò)完善管理機(jī)制，著力打造當(dāng)?shù)鼐包c(diǎn)的特色。

(二)以綜藝節(jié)目為途徑進(jìn)行傳播

以綜藝節(jié)目為途徑進(jìn)行傳播的最大優(yōu)點(diǎn)在于，綜藝節(jié)目有著較大的觀眾量，節(jié)目的吸引力度較高。利用綜藝節(jié)目進(jìn)行文化傳播作為一種新型的途徑，能夠充分利用綜藝節(jié)目豐富的內(nèi)容，將動(dòng)態(tài)的文化傳播形式呈現(xiàn)在觀眾面前，增加旅游景點(diǎn)的吸引力。例如，《時(shí)尚旅游》是一檔專門(mén)介紹旅游的綜藝節(jié)目，介紹了當(dāng)下較為流行的幾種旅游方式，讓觀眾在觀看的過(guò)程中了解旅游路線、住宿選擇、美食分布等信息，這也很大程度上減少了游客的擔(dān)憂。

(三)以書(shū)籍為傳播途徑

自古以來(lái)，文字一直是文化傳播的重要途徑。中職旅游專業(yè)中的文化傳播也可以將書(shū)籍作為傳播媒介，達(dá)到文化傳播的目的。在信息化不斷發(fā)展的今天，文字的傳播速度日益加快，全民閱讀給人們帶來(lái)了無(wú)限的遐想和向往。例如，納西族是我國(guó)的少數(shù)民族之一，五十年代之前，人們不知道還有一部分人過(guò)著“男耕女織”的生活。直到俄國(guó)作家顧彼得《被遺忘的王國(guó)》問(wèn)世，諸多外國(guó)學(xué)者紛紛來(lái)到云南麗江，記錄了納西族的風(fēng)土人情。八九十年代，我國(guó)一位女學(xué)者經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻來(lái)到云南麗江，了解了納西人的生活形態(tài)和殉情文化，將“玉龍雪山”、“東巴文化”、“杜鵑花”等寫(xiě)入書(shū)中。我們?cè)陂喿x這些書(shū)籍的過(guò)程中，通過(guò)了解他們的生活與文化，也能夠達(dá)到文化傳播的目的。

(四)以特色文化為傳播途徑

特色文化是一個(gè)國(guó)家和民族特有的文化，是國(guó)家和民族的代表，其傳播效應(yīng)是不可估量的。因此，基于跨文化交際視域下進(jìn)行旅游文化傳播，能夠達(dá)到特有的傳播效果。如人們說(shuō)到蒙古包會(huì)想到氈房、馬奶酒、手抓羊肉等；提到“武侯祠”會(huì)聯(lián)想起諸葛亮以及三國(guó)的歷史；提及少林寺人們就會(huì)想到和尚以及他們吃齋念佛的生活狀態(tài)；談到武當(dāng)山，人們會(huì)想到太極拳以及衣袂飄飄的道士等等。中國(guó)武術(shù)逐漸走向世界，很多外國(guó)友人來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)，這也為武術(shù)之鄉(xiāng)開(kāi)辟了新的旅游開(kāi)發(fā)思路。以特色文化為傳播途徑，不僅能夠達(dá)到應(yīng)有的傳播效果，還有利于旅游資源的開(kāi)發(fā)，更好地發(fā)揮品牌效應(yīng)，增強(qiáng)當(dāng)?shù)氐穆糜胃?jìng)爭(zhēng)力。

三、結(jié)束語(yǔ)

總之，隨著當(dāng)今旅游業(yè)的迅速發(fā)展，旅游文化在傳播的同時(shí)，旅游資源也得到了保護(hù)。此外，我們?cè)谖幕瘋鞑サ倪^(guò)程中，更應(yīng)該做好旅游資源的開(kāi)發(fā)，保持旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。如為了防止旅游文化的失傳，我們可以以文字的形式進(jìn)行記載，在方法上大膽創(chuàng)新，加入現(xiàn)代元素，這也是我國(guó)民族智慧的重要體現(xiàn)。