村落文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳承與傳播

黃玉婷

（四川美術(shù)學(xué)院，重慶 401331）

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式和思想觀念都發(fā)生了改變，多元文化沖擊和本土文化開發(fā)不足等問題在一定程度上讓傳統(tǒng)村落文化步入傳承的危機(jī)。但數(shù)字技術(shù)的發(fā)展與傳播方式的革新為傳統(tǒng)文化的傳承與傳播迎來了新的生存空間，借助數(shù)字影像記錄手段對(duì)傳統(tǒng)村落文化進(jìn)行搶救式記錄，通過數(shù)字媒體進(jìn)行傳播，這將對(duì)村落文化的傳播推廣和傳承都起到積極的推動(dòng)作用。

一、鄉(xiāng)村振興背景下貧困村的文化生態(tài)現(xiàn)狀與發(fā)展困境

鄉(xiāng)村文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，是理解中國(guó)社會(huì)的一個(gè)切入口[1]。挖掘和保留鄉(xiāng)村本土文化不僅能為鄉(xiāng)村振興發(fā)展注入活力，還能滿足鄉(xiāng)村居民的精神生活，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。大埡鄉(xiāng)是重慶的深度貧困鄉(xiāng)，位于彭水縣西南角，距縣城60公里，全鄉(xiāng)轄大埡、冬瓜、龍龜、木蠟等4個(gè)行政村，其中，木蠟村與貴州省務(wù)川縣濯水鎮(zhèn)毗鄰，木蠟莊儺戲是大埡鄉(xiāng)最富特色的文化遺產(chǎn)。

巴蜀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民風(fēng)崇巫，信仰原始宗教，是儺戲儺文化生存和發(fā)展的肥沃土壤。[2]漢唐時(shí)期巫覡驅(qū)儺的活動(dòng)在四川仍很盛行?！俺诵盼坠?，重淫祀”[3]。學(xué)者龔德全[4]還認(rèn)為，中原儺至少在元明之后才在西南地區(qū)的廣泛傳播。明清以來中國(guó)戲曲的廣泛流傳以及各種地方戲曲蓬勃興起，使各地祭祀活動(dòng)中的巫歌儺舞，吸收了戲曲形式，發(fā)展成為民間儺戲[5]。到了民國(guó)時(shí)期，重慶《巴縣志》記載：“凡人有疾病，多不信醫(yī)藥，屬巫詛焉，曰跳端公。今民間或疾或祟，即招巫祈賽驅(qū)逐之，曰禳儺。其儺必以夜”[6]。

據(jù)木蠟莊儺戲傳承人冉瑞財(cái)介紹，木蠟莊儺戲在解放前保存較好，但由于儺戲是巫儺文化，帶有迷信成分。解放過后被判入迷信，全面禁止從事儺戲相關(guān)活動(dòng)，因此與儺戲相關(guān)的書籍、道具全部都被燒毀。直到十一屆三中全會(huì)改革開放后，漸漸得以恢復(fù)、保護(hù)和傳承下來。

當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)程正在快步前走，雖然能在短時(shí)間內(nèi)有效提升貧困村民的現(xiàn)代生活需求，但讓人憂慮的是對(duì)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的不重視，將導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的遺失。隨著木蠟村大批年輕人外出務(wù)工，鄉(xiāng)村基本上是老人和兒童留守。而這批進(jìn)城務(wù)工的青壯年正是大埡鄉(xiāng)木蠟村儺文化振興的主體，他們的離開使得鄉(xiāng)村文化的續(xù)存和發(fā)展受到了嚴(yán)重的制約。

二、數(shù)字影像在木蠟莊儺戲傳承中的運(yùn)用

木蠟莊儺戲在當(dāng)?shù)刂饕糜隍?qū)魔避邪和祈福還愿。整個(gè)儺戲分為三個(gè)部分：即正壇、戲壇和尾壇。正壇主要是祭神請(qǐng)神，戲壇是儺戲的劇目表演，尾壇是送神和清理壇場(chǎng)。此外，還有一種帶有特殊含義的表演儀式，如用于解關(guān)塞的上刀山和驅(qū)魔辟邪的下油鍋等。這類帶有特技表演儀式已經(jīng)漸漸演變成一種雜耍娛樂的表演活動(dòng)，而它本身所承載的文化內(nèi)涵已漸漸模糊。影像的出現(xiàn)使得許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)以一種直觀的、動(dòng)態(tài)的方式呈現(xiàn)在大眾面前，最大限度地再現(xiàn)了其自有的文化面貌。儺戲的數(shù)字記錄就是借助數(shù)字化手段，通過攝影機(jī)的記錄功能創(chuàng)建儺戲的動(dòng)態(tài)數(shù)字影像信息，將其轉(zhuǎn)變成一個(gè)永久性、重復(fù)性的內(nèi)容信息。

（一）原始、客觀、真實(shí)的過程記錄

影像記錄前，筆者將此次影像記錄的要求和原則與傳承人進(jìn)行溝通，希望他們?cè)谶M(jìn)行儀式表演的過程中，忽略攝影機(jī)這雙“眼睛”對(duì)他們的注視，盡量保持與日常儀式過程一樣來進(jìn)行表演。在這樣的情境下所攝錄的聲像才能最大程度地接近真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)儀式表演。整個(gè)記錄過程主要分為三個(gè)階段。

一是，前期準(zhǔn)備階段。拍攝前除了航拍飛行器、攝像機(jī)、錄音筆、腳架等拍攝所需設(shè)備的準(zhǔn)備之外，前期大量的田野調(diào)研也是了解儺戲文化生態(tài)一項(xiàng)非常重要的準(zhǔn)備工作。田野調(diào)查進(jìn)行得越深入，整個(gè)拍攝過程就越能將自身融入當(dāng)?shù)氐奈幕Z境之中，而不是停留在表層文化的信息采集。二是，拍攝實(shí)施階段。作為文化遺產(chǎn)的影像資料，客觀性、真實(shí)性和完整性是首要遵循的原則，在木蠟莊儺戲影像記錄中，筆者將拍攝視角放在對(duì)整個(gè)儺戲儀式及表演過程中，以第三者身份客觀地記錄整個(gè)儺戲的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)束。三是，拍攝素材歸檔整理。對(duì)所拍攝的內(nèi)容進(jìn)行分類歸檔，并用Excel工作表格詳細(xì)記錄每個(gè)儀式和劇目的內(nèi)容和時(shí)間長(zhǎng)度，便于后期查閱和使用。

（二）影像資料對(duì)文化遺產(chǎn)傳承人的價(jià)值

運(yùn)用數(shù)字化影像手段保護(hù)“非遺”，確實(shí)是目前保存“非遺”最有效的手段之一[7]。得益于現(xiàn)代科技提供的數(shù)字化復(fù)制、備份等手段，此次拍攝的資料已拷貝給當(dāng)?shù)剜l(xiāng)政府和非遺傳承人，這些數(shù)字化影像不僅可以作為后人傳承學(xué)習(xí)的直觀影像資料，也可以作為村民文化生活的一部分，一起共享數(shù)字化帶來的便利成果，同時(shí)也讓更多本地村民認(rèn)識(shí)、了解和學(xué)習(xí)本土文化，只有這樣，傳承才有希望。

三、數(shù)字時(shí)代木蠟莊儺戲的傳播策略

（一）凸顯文化特色，建立“分享—互動(dòng)”傳播模式

“原有的文化和社會(huì)成員的生存和行為方式，與已經(jīng)改變了的環(huán)境不相適應(yīng)。從根本上看，這種不適應(yīng)實(shí)際上是這些地區(qū)原有文化缺乏應(yīng)對(duì)生存環(huán)境變化挑戰(zhàn)的‘有效自我創(chuàng)新能力’”。[8]新媒體傳播最大的一個(gè)特點(diǎn)在于共享和互動(dòng)。其中，分享是前提。通過信息內(nèi)容的分享，才能實(shí)現(xiàn)共享和互動(dòng)，產(chǎn)生一定的價(jià)值。在新的機(jī)遇和背景下，彭水木蠟莊儺戲可以借助數(shù)字信息技術(shù)手段，將最精彩、最能吸引關(guān)注的表演劇目通過新媒體的方式進(jìn)行傳播，并與受眾建立交流和互動(dòng)。

（二）創(chuàng)建民俗文化新形態(tài)，提升文化傳播體驗(yàn)

新媒體的出現(xiàn)使得受眾獲取信息的渠道和習(xí)慣已經(jīng)發(fā)生改變，碎片化、娛樂化已成為大眾的閱讀傾向。推出具有趣味性、娛樂性以及碎片式的儺文化展示與互動(dòng)體驗(yàn)活動(dòng)，如儺戲人物角色體驗(yàn)表演、儺面具制作等，充分發(fā)揮文化價(jià)值，緊密結(jié)合當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)資源，將活化鄉(xiāng)村文化、提升鄉(xiāng)村體驗(yàn)作為鄉(xiāng)村脫貧的舉措。讓人們對(duì)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)有更加深刻的理解，帶動(dòng)群眾廣泛參與，不斷擴(kuò)大傳播面。

四、結(jié)語

木蠟莊儺戲是大埡鄉(xiāng)歷史進(jìn)程中遺留的寶貴傳統(tǒng)村落文化，數(shù)字技術(shù)和傳播媒介的變革給傳統(tǒng)文化提供了多樣化的傳播平臺(tái)和渠道。村落文化需要抓住時(shí)代契機(jī)，緊密結(jié)合當(dāng)前發(fā)展趨勢(shì)，利用數(shù)字化帶來的便利有效促進(jìn)村落文化的傳承與延續(xù)。